Хосе Антонио Пагола - Иисус. Человек, ставший богом
934
Ривкин убедительно излагает, что Иисус был приведен не на большое заседание Синедриона (bet din ha‑migdol), а на «личный совет» Каиафы, где высказывались мнения, опиравшиеся не на религиозные доктрины, а исходившие из интересов правителей и учитывавшие серьезный политический резонанс.
935
Такие исследователи, как Рэймонд Браун и Жан‑Пьер Лемонон, подчеркивают значимость, которую, вероятно, имело хитрое поведение Анны. Довольно правдоподобно выглядит сцена, описываемая Иоанном, когда Иисуса сначала ведут во дворец к Анне, который «спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его»; таким образом, он задал ему два ключевых вопроса для определения степени опасности, представляемой Иисусом (Ин 18:12, 19).
936
Похоже, среди различных иудейских групп (саддукеев, фарисеев, ессеев) бытовал принцип «существовать и позволять существовать» (Ривкин).
937
Тема выпада против Храма как причины враждебного отношения к Иисусу постоянно присутствует в христианских источниках. Об этом вспоминает Марк в той сцене, когда Иисус предстает перед первосвященником (14:57–58); затем это событие напоминает о себе в насмешках над распинаемым (Мк 15:29–30 // Мф 27:39–40); его также вспоминают при обвинении Стефана (Деян 6:13–14).
938
Около 610 года до н. э. пророк Иеремия вошел во двор Храма и возгласил против святого места проклятие, которое Бог повелел ему произнести. Его тут же схватили священники, пророки и весь народ со словами: «Ты должен умереть». Лишь с большим трудом Иеремии удалось спасти свою жизнь (Иер 26:1‑19).
939
Иудейская война VI.5.3.
940
Возможно, он был назначен на эту должность непосредственно Сеяном, человеком, которому Тиберий вверил текущие дела Империи, удалившись на это время в свою виллу на остров Капри. Таким образом, положение Пилата могло сильно ослабнуть, когда Сеян перестал быть фаворитом Тиберия и был казнен в октябре 31 года.
941
Хотя некоторые продолжают думать, что допрос Иисуса проводился в Антониевой крепости, исследователи все чаще полагают, что он происходил именно в этом дворце.
942
О посольстве к Гаю 38, 302. В основном, исследователи считают, что такой негативный портрет Пилата достаточно тенденциозен и носит риторический характер.
943
Иудейская война II. 169–174; Иудейские древности 18.55–59.
944
Иудейская война II. 175–177; Иудейские древности 18.60–62.
945
Иудейские древности 18.85–89.
946
Что касается Храма, то Каиафа не поддержал народный протест против Пилата, поскольку, вполне возможно, еще до того он дал ему свое согласие на использование храмовой казны (Макларен). А что касается убийства самарян, то, может быть, Каиафа сам побудил Пилата к действиям, чтобы гора Геризим не отбрасывала тень на храм на горе Сион в Иерусалиме (Браун).
947
Согласно Марку (15:1‑15), Иисус был приведен к Пилату, который спросил его, он ли «Царь иудейский». Первосвященники обвиняют его во «многом» довольно обобщенно, тогда как Иисус хранит молчание (стихи 1–5). Далее рассказывается о попытке Пилата разрешить сложившуюся ситуацию, освободив Иисуса и осудив Варавву; под давлением народа, просящего распять Иисуса, Пилат меняет свое решение и посылает его на крест (стихи 6‑15). Матфей (27:11–26) в своем изложении берет за основу рассказ Марка, добавляет два эпизода, которым недостает исторической базы: сон жены Пилата (стих 19) и его театральное действо умывания рук, спровоцировавшее ужасное самопроклятие иудейского народа: «Кровь Его на нас и на детях наших» (стихи 24–25). Лука (23:1‑25) сильно отходит от Марка. В его рассказе первосвященники предъявляют Иисусу несколько конкретных обвинений (стихи 2, 5); здесь говорится и о том, что Иисус представал также и перед Иродом (6‑12). Повествование Иоанна, в свою очередь, очень длинное и надуманное (18:28–19:16). Речь идет об искусственно созданной картине, где Пилат постоянно находится то «внутри» дворца, где вступает в диалог с Иисусом, то «снаружи», где говорит с «иудеями». Хотя здесь и содержатся интересные для историков подробности, это сочинение — «лекция по христологии», которую дает Пилату Иисус.
948
Иудейский историк Иосиф Флавий в своем труде Иудейские древности, появившемся около 93 года н. э., сообщает об Иисусе следующее: «По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь» (18, 3). В свою очередь, около 116–117 годов римский историк Публий Корнелий Тацит, проясняя происхождение христиан, обвиненных Нероном в поджигании Рима, утверждает, что «Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии префект Понтий Пилат» (Анналы 15.44).
949
Такова точка зрения Кроссана и большинства участников Семинара по Иисусу, которые считают этот рассказ выдуманным христианами на основании Пс 2.
950
Так полагает большинство современных исследователей, признающих историчность римского процесса против Иисуса и опирающихся на евангельские источники и на информацию, которая известна нам из юридической практики империи (Браун, Тайссен, Ривкин, Гнилка, Лемонон, Бовон, Легасси, Шлоссер, Ролофф). В моем способе воспроизведения фактов я, в основном, ориентируюсь именно на эти исследования.
951
Только в Евангелии от Иоанна (19:13) говорится о месте или «судилище», которое занимает Пилат. Эта информация очень правдоподобна. Вполне вероятно, что Пилат возвышается над небольшой площадью перед своим дворцом, занимая очень подходящее место для публичного суда.
952
Например, в судебном процессе над Иисусом никак не представлена защита.
953
Настоящее его значение — «Царь Иудеи» (Джерард Слоян).
954
Лука делает свой рассказ более правдоподобным, вводя в него конкретные обвинения против Иисуса: «Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем» (23:2); «Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места» (23:5).
955
Решение Пилата касательно Иисуса очень похоже на позицию Ирода Антипы по отношению к Иоанну Крестителю. Они оба действуют из страха перед непредсказуемой реакцией народа, и оба убивают только лидера, но не его последователей.
956
Лука говорит, что Иисус предстал также и перед Антипой (23:8‑12). Трудно определить, имеет ли описываемое событие исторические корни. Будучи родом из Галилеи и потому подчиненным Антипы, Иисус в любой момент мог быть казнен в Иудее римским префектом. Наверняка этот эпизод был выдуман христианами на основе Пс 2, чтобы еще больше подчеркнуть невиновность Иисуса: «Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его» (2:2).
957
Вопреки ожиданиям, последователей Иисуса никто не трогал. Мало того, после его смерти им было позволено создать общину в самом Иерусалиме. Совершенно ясно, что Рим не воспринимал Иисуса как организатора восстания против империи (в противовес мнению Брэндона и Кармишеля).
958
В невинность Пилата, так или иначе провозглашаемую всеми Евангелиями, поверить невозможно. В современных исследованиях считается, что такое оправдательное описание римского префекта не передает истинную историческую картину, а является «христианской пропагандой». В его основе лежало нежелание первых христиан представать перед империей в качестве последователей того, кто осужден как представляющий угрозу Риму. Тем не менее, по мнению Брауна, теория, что евангелия оправдывают Пилата, создавая полностью вымышленный персонаж, грешит преувеличением.
959
Трудно узнать, произошел ли в действительности эпизод с Вараввой. В настоящий момент невозможно документально доказать существование традиции отпускать одного узника в честь праздника Пасхи (Браун, Кроссан, Тайссен, Гнилка, Шлоссер, Бовон). Поэтому некоторые ученые полагают, что эта сцена была выдумана Марком, чтобы совершаемая по отношению к Иисусу несправедливость ощущалась еще более зримо (Кроссан, Семинар по Иисусу). Другие думают, что человек по имени Варавва действительно существовал, он был посажен в тюрьму из‑за какого‑то бунта, а затем освобожден Пилатом. А когда осудили Иисуса, христиане с иронией стали вспоминать о случившемся в Иерусалиме: «разбойник», принявший участие в восстании, был освобожден, а «невиновный», никогда ни на кого не нападавший, был казнен (Браун). Вполне вероятно, что представителей храмовой власти поддерживала определенная группа людей, настроенная против Иисуса (Браун, Тайссен, Бовон, Легасси, Гнилка, Шлоссер). Речь здесь идет не о том «одобрении» («acclamatio), которое имело бы право голоса в суде, а о давлении со стороны народа. Ужасный крик «распни его», произнесенный дважды, представляет собой жалкое выдуманное христианскими общинами драматизирование, направленное против иудеев синагоги. Когда христианство только зарождалось, это было довольно невинной выдумкой христиан, ощущавших угрозу и желавших защититься от иудейских религиозных властей. Однако когда Римская империя приняла христианство, эти выдуманные и не отражавшие реальность рассказы послужили почвой для страшного обвинения иудеев в «богоубийстве»: они стали смертельным оружием, породившим антииудаизм и давшим начало гонениям на евреев и антисемитскому геноциду.
