Мирча Элиаде - Очерки сравнительного религиоведения
Al‑Bruni. P. 200.
1564
Ibid. P. 202, 203.
1565
Ibid. P. 202.
1566
Мандеи (сабии) — этноконфессиональная общность в Ираке и соседних районах Ирана, исповедующая синкретический (гностический) культ с элементами иудаизма, христианства и манихейства; особо почитается вода. — Прим. В. П.
1567
Езиды — этноконфессиональная общность в странах Передней Азии (Ирак, Турция, Иран), сохраняющая дуалистические верования (манихейство). — Прим. В. П.
1568
Ср.: Frazer J. The Scapegoat, L., 1936. P. 315 и сл.; Dumezil G. Le Probleme des Centaures. P., 1929. P. 36 и сл. — Прим. М. Э.
См. о святочных обрядах у народов Европы: «Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники». М., 1973. — Прим. В. П.
1569
Wensinck A. J. The Semitic… P. 163. — Прим. М. Э.
Праздник Кущей — главный осенний праздник у иудеев, когда совершались моления о ниспослании дождя (см.: Щедровицкий Д. В. Дождь ранний и поздний // Архаический ритуал… С. 201–220). — Прим. В. П.
1570
RV. IV, 33.
1571
Granet M. La pensee chinoise. P. 107.
1572
Van der Leeuw G. L’Homme primitif et la religion P. 110.
1573
Cp. Śatapatha‑Brāhmana VI, 5, I, и сл.; «Огненный алтарь — это год»… Śatapatha‑Brāhmana. X, 5, 4, 10, «Из пяти частей состоит огненный алтарь [каждая часть — свое время года], пять времен года — это целый год, а год — это Агни [алтарь]». Śatapatha‑Brāhmana. VI, 8, 1, 15.
1574
Hocart. Kingship. Oxford, 1927. Ρ. 189, 190.
1575
Granet M. La pensee chinoise. P. 97.
1576
Цит. по: Hastings. Encyclopaedia of Religion and Ethics. Vol. I. P. 187b.
1577
См.: Eliade M. Myth of the Eternal Return. Ch. II, III.
1578
Hocart. Kingship… P. 190.
1579
Eliade M. Metallurgy, Magic and Alchemy // CZ. P., 1938. Vol. I. По всей работе.
1580
Термины, означающие конец света в разных традициях: греч. ekpyrosis — «разрушение»(?), др. — исл. ragnarök — «судьба (гибель) богов», др. — инд. pralaya — «уничтожение» мира по истечении дня Брахмы (см.: Кальпа // Мифы народов мира. Т. 1. С. 618; Мелетинский Е. М. Рагнарёк // Там же. Т. 2. С. 362, 363). — Прим. В. П.
1581
Об Ио и христианском влиянии см. прим. 69. — Прим. В. П.
1582
Цит. по кн.: Levy Bruhl L. La mythologie primitive. Le monde mythique des Australiens et Papous. P., 1936. P. XVÏÏ.
1583
Brhadāranyaka‑Upanişad. VI. 4, 20.
1584
Ibid. VI. 4, 21.
1585
См.: Hollis. The Masai. Oxford, 1905. P. 279; Krappe A.H. Mythologie universelle. P., 1930. P. 370. №1.
1586
См., напр.: Carbonelli G. Sulle fonti storiche della chimica e dell’ alchimia in Italia. Rome, 1925. P. 43. Fig. 49; Jung С.G. Psychology and alchemy. L., 1953. P. 317. Fig. 167.
1587
См.: Jung С.G. Psychology… P. 395. Fig. 226; Fig. 268 и т.д.
1588
Handy. Polynesian Religion. Honolulu, 1927. P. 12.
1589
См.: Dixon R.B. Oceanic Mythology. Boston, 1916. P. 20.
1590
Śatapatha‑Brahmana. XI, 1, 6, 1 и сл.; Законы Ману. 1, 5 и т.д.
1591
Numarazawa F.К. Die Weltanfänge in der japanischen Mythologie. Lucerne; P., 1946. S. 310; Krappe A.H. Le Genese… P. 397.
1592
Harrison J. Prolegomena to the Study of Greek Religion. P. 627 и сл.
1593
Numarazawa F.К. Die Weltanfänge… S. 309.
1594
Ibid. S. 310; Krappe Α.Η. Le Genese… P. 414.
1595
Ibid. Le Genese… P. 371, n. 1.
1596
Воспроизведенной В.Люнгманом в работе: Euphrat‑Rhein. Vol. l. S. 21. Fig. 1.
1597
См.: Dixon R.В. Oceanic Mythology: Индонезия — P. 160 и сл., Меланезия — P. 109, Полинезия, Микронезия — P. 109. №17.
1598
Mannhardt W. Baumkultus. S. 244 и сл.; S. 263 и сл.; и т.д.
1599
Lassy. Muharram Mysteries. Helsinki, 19l6. P. 219 и сл.; Liungman W. Euphrat‑Rhein. Vol. 1. S. 20.
1600
Как уже отмечалось (прим. 1402), живые и мертвые — предки составляли две части общины, воссоединявшейся в периоды поминальных и календарных празднеств: предки были «агентами» живых сородичей в ином мире и влияли на силы природы, поэтому их жизнедательные силы поддерживались живыми. — Прим. В.П.
1601
Crooke W. The Holi: A Vernal Festival of the Hindus // FRE. Vol. 25. P. 75.
1602
Arne T.J. La Swede et l’Orient. Uppsala, 1914. P. 216.
1603
Пасхальные глиняные яйца — писанки — довольно редкая находка: в погребениях часто встречается простая яичная скорлупа. — Прим. В.П.
1604
Liungman W. Euphrat‑Rhein. Vol. 1. S. 141 и сл.
1605
Nilsson M.P. Geschichte… Vol. 1. S. 565.
1606
Rohde A.V. Psyche. L., 1925. P. 357. Ν. 2; Harrison J. Prolegomena… P. 629.
1607
Rantasalo A.V. Der Ackerbau in Volksaberglauben der Finnen und Esten mit entsprechenden Gebrächen der Germanen verglichen // FFC. Helsinki, 1919–1925. №32. S. 55, 56.
1608
Rantasalo Α.V. Der Ackerbau… S. 57.
1609
Ibid. S. 58.
1610
Ibid.
1611
Holmberg‑Harva U. Die Religion der Tcheremissen. Porvoo, 1926. S. 179.
1612
Nilsson M. Das Ei im Totenkult der Alten // AFRW. 1908. Vol. XI.
1613
Delatte A. Herbarius. Liège; P., 1938. P. 120.
1614
Śatapatha‑Br. VII, 2, 1, 4.
1615
Taittirīya‑Br. I, 5, 9, 4.
1616
Немотивированность или указание на авторитет предков и богов характерны для ритуала, миф, как правило, мотивирует (описывает) происхождение реалий повседневной жизни и культа. — Прим. В.П.
1617
Eliade M. Mitul Reintegrării. Bucureşti. 1942.
1618
См., напр.: Yasna. 30, 3–б, а также комментарий Нюберга: Questions de cosmogonie et cosmologie mazdeennes // JA. 1929. P. 113 и сл. — Прим. М.Э.
В «Авесте» персонификация времени и земного бытия — божество Зерван (Зрван) скорее противопоставлен воплощению духовного бытия — Ахура–Мазде (см.: Лелеков Л.А. «Авеста» в современной науке. М., 1992. С. 228 и сл.). — Прим. В.П.
1619
См.: Zane. Proverbele Româmlor. Bucureşti. 1895–1901. Vol. VI. P. 556. — Прим. М.Э.
В дуалистических поверьях румын и славян Сатана возникает из отражения или тени Бога и нарекается его братом: возможны манихейские (иранские) истоки этих дуалистических верований (при посредстве богомильского дуалистического движения, распространенного в X‑XI вв. на Балканах). (См.: Веселовский А.Н. Разыскания в области русского духовного стиха. XI‑XVII // Сборник отделения русского языка и словесности. СПб., 1889. T. XLVI, №6. С. 1–116), но они не связаны собственно с «зерванизмом». — Прим. В.П.
1620
О неубедительности трактовки Змея как метафоры Солнца см. прим. 567. — Прим. В.П.
1621
RV. VII, 30, 3.
1622
RV. IV, 1, 11.
1623
RV. II, 36.
1624
Ахи Будхнья, видимо, связан с Солнцем и небесной сферой вообще как Мировой змей, объемлющий Вселенную (ср.: Топоров В.Н. Ахи Будхнья // Мифы народов мира. Т. 1 С. 137). — Прим. В.П.
1625
RV. V, 33.
1626
RV IX, 86, 44.
1627
AV. ΧII, 3, 57.
1628
В этом понимании амбивалентной мифологической логики сближения и совмещения противоположностей Элиаде приближается к позднейшей концепции мифологического у К.Леви–Строса (ср.: Структура мифов // Леви–Строс К. Структурная антропология, М., 1983. С. 183–208; Неприрученная мысль // Леви–Строс К. Первобытное мышление. М, 1994. С. 111–335, особенно с. 126 и сл.). — Прим. В.П.
1629
Фрагмент 64.
1630
Marakandeya Purāna. 74, 4.
1631
Псевдо–Дионисий — византийский автор V в., чьи сочинения («Ареопагитики») были приписаны ученику апостола Павла Дионисию Ареопагиту (см. последнее издание: Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994). — Прим. В.П.
1632