Хосе Антонио Пагола - Иисус. Человек, ставший богом
123 «Всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи» (Евр 5:1).
124 Евр 10:4.
125 Евр 10:5-10.
126 Евр 1:3.
127 Евр 1:5-14.
128 Евр 2:11.
129 Евр 2:17.
130 Евр 2:18.
131 Евр 4:15.
132 Евр 5:8.
133 Евр 12:2.
134 Деян 2:36.
135 Рим 10:9.
136 1 Кор 12:3.
137 Греческое слово kyriosпереводится просто как «господин», «глава семьи», «хозяин дома». Соответствующее ему арамейское слово mar использовалось для обращения к отцу, судье, царю… Оба слова приобретают гораздо более глубокий смысл, когда относятся к Богу или Иисусу.
138 1 Кор 8:5, 6.
139 Деян 10:36.
140 Ин 20:28.
141 Флп 2:6-11. Вероятно, речь идет о каком-то очень древнем христианском гимне, который Павел записывает почти дословно.
142 Мк 10:42–45.
143 Рим 14:8–9.
144 1 Кор 16:22, Откр 22:20, Дидахе 10:6. Иисус учил своих учеников призывать: «Да приидет Царствие Твое». Убежденные в том, что он уже пришел к полноте этого Царства, теперь его последователи взывают к нему: «Приди, Господь Иисус».
145 Ин 1:1-18. Пролог — это своего рода великий «гимн», предваряющий евангельский текст.
146 Ин 1:14.
147 Гал 4:4.
148 Ин 20:17.
149 Мк 15:39.
150 В любом случае, чтобы избежать недоразумений, христиане не говорят
о «Сыне», зачатом «Богом Отцом», в духе греческих богов. Только Лука деликатно намекает, что появление сына Марии обязано единственно Богу и что на нее «Дух Святый найдет». Поэтому он назовет его «Сыном Божиим» (1:30–35).
151 Войдя в контакт с другими представлениями и образами мыслей и вследствие появления различных видений, считавшихся неполными или искаженными, христиане ощутили необходимость искать новые формулировки, которые наиболее адекватно выражали бы их веру в Иисуса Христа. Первый Никейский собор (325), Константинопольский (381), Ефесский (431) и Халкидонский (451) соборы составляют наиболее важные вехи этого поиска. Халкидонский собор обобщает все, к чему пришли на предыдущих соборах, и представляет собой отправную точку для вектора дальнейших осмыслений представлений христиан. На языке культуры того времени, который, как и всякий человеческий язык, менялся и совершенствовался, на этом соборе Иисуса назвали «истинным Богом и истинным человеком» (Deum vere et hominem vere), «единосущным Отцу по Божеству и тем же единосущным нам по человечеству» (consubstantialem Patri secundum deitatem et consubstantialem nobis secundum humanitatem), «подобным нам во всем, кроме греха» (per omnia nobis similem absque peccato). Это абстрактное исповедание приобретает живые очертания, когда мы вдумчиво читаем евангельские тексты и стараемся как можно больше и в контексте узнать о жизни Иисуса. И тогда верующие и неверующие, мало верующие и плохие верующие — все мы, возможно, гораздо явственнее услышим призыв с большей верой приблизиться к тайне Бога, воплощенного в хрупком существе Иисуса.
152 Согласно Ин 20:29, Воскресший говорит Фоме: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие».
153 Лк 24:13–35. Этот рассказ очень своеобразен. Здесь не используется язык, традиционный для описания «явлений», но утверждается, что это реальное присутствие, а не явление. Это единственный рассказ, в котором Воскресший проводит с учениками несколько часов, проживая их вместе с ними (он сопровождает их в пути, разговаривает с ними, остается ужинать).
154 «Преломление хлеба» — технический термин, использовавшийся христианской общиной для обозначения евхаристии (Деян 2:42).
155 Ин 20:11–18.
Эпилог
1 Павел VI, Энциклика Evangelii nuntiandi, 8.
2 Откр 21:4.
3 Откр 21:6.
Приложения
1 Появлением современного календаря мы обязаны аббату Дионисию Малому, жившему в конце V века. Устанавливая дату рождения Иисуса, он ошибся в своих расчетах и, таким образом, перенес ее почти на пять лет вперед.
2 Папская Библейская Комиссия, Толкование Библии в Церкви. Madrid, PPC, 820 07 (оригинал от 15 апреля 1993 года). Все цитаты приведены из этого важного документа.
3 Что касается Будды, то до нас дошли письменные предания о нем, составленные как минимум полтысячелетия спустя после его смерти. От Конфуция, его китайского современника, до нас дошли источники с малодостоверной информацией, написанные на четыреста и семьсот лет позже того времени, когда жил Учитель.
4 Остается спорным вопрос, адекватно ли говорить о «третьем поиске» (Third Quest), начиная с 80-х годов прошлого века до наших дней, после «первого поиска» (First Quest) начиная с Германа Самуэля Реймаруса (1694–1768) и до Альберта Швейцера (1875–1965) и «второго поиска» (Second или New Quest), начиная с Эрнста Кеземана (1953) и до Эдуарда Схиллебекса (1979).
5 Более полную информацию можно найти в: Jean VERNETTE, Jesús dans la nouvelle religiosite: Esoterismes, gnoses et sectes d’aujourd’hui. Paris, Desclee, 1987; ID., Jesús au peril des sectes. Paris, Desclee, 1994.
Библиография
I. Основные источники
AGUIRRE, Rafael, Del movimiento de Jesús a la Iglesia cristiana. Ensayo de exégesis sociologica del cristianismo primitivo. Estella, Verbo Divino, 2001.
— Ensayo sobre los ongenes del cristianismo. De la religion politica de Jesús a la religion domestica de Pablo. Estella, Verbo Divino, 2001.
— La mesa compartida. Estudios del NT desde las ciencias sociales. Santander, Sal Terrae, 1994.
— (ed.), Los milagros de Jesús. Perspectivas metodológicas plurales. Estella, Verbo Divino, 2002.
ALLISON, Dale C., Jesús of Nazareth, Millenarian Prophet. Minneapolis, Fortress Press, 1998.
AVALOS, Hector, Health Care and the Rise of Christianity. Peabody, MA, Hendrickson, 1999.
BARBAGLIO, Giuseppe, Jesús, hebreo de Galilea. nvestigación histörica. Salamanca, Secretariado Trinitario, 2003.
BARTOLOMß, Juan José, El evangelio у Jesús de Nazaret. Madrid, CCS, 1995. BAUCKHAM, Richard (ed.), The Gospels for All Christians. Rethinking the Gospel Audiences. Grand Rapids, MI, Eerdmans, 1998.
BAYLEY, Kenneth E., Poet and Peasant. Through Peasant Eyes. A Literary-Cultural Approach to the Parables in Luke. Grand Rapids, MI, Eerdmans, 1983.
BEASLEY-MURRAY, G.R., Jesús and the Kingdom of God. Grand Rapids, MI, Eerdmans, 1986.
BEAUDE, Pierre-Marie, Jesús de Nazaret. Estella, Verbo Divino, 1988.
BERNABE, Carmen, Maria Magdalena. Tradiciones en el cristianismo primitivo. Estella, Verbo Divino, 2003.
BEST, Ernest, Disciples and Discipleship. Studies in the Gospel according to Mark. Edim-burgo, T.&T. Clark, 1986.
BLOMBERG, Craig L., Interpreting the Parables. Downers Grove, IL, Inter-Varsity Press, 1990.
— Preaching the Parables. From Responsible Interpretation to Powerful Proclamation. Grand Rapids, MI, Baker Academic, 2004.
BOCKMUEHL, Markus (ed.), Jesús. Cambridge, University Press, 2001.
BOFF, Leonardo, Jesucristo у la liberacion del hombre. Madrid, Cristiandad, 1981.
BOISMARD, Marie-Emile, A Vaube du christianisme. Avant la naissance des dogmes. Paris, Cerf, 1998.
— Jesús, un homme de Nazareth raconte par Marc Г evangeliste. Paris, Cerf, 1996.
BORG, Marcus J., Conflict, Holiness and Politics in the Teaching of Jesús. Harrisburg, PA, Trinity Press International, 1998.
— Jesús. A New Visión. Spirit, Culture and the Life of Discipleship. San Francisco, Harper, 1987.
— Meeting Jesús again for the First Time. The histórical Jesús and the Heart of Contem-poray Faith. San Francisco, Harper, 1994.
BORG, Marcus J./ CROSSAN, John Dominic, La ultima semana de Jesús. El relato dia a dia de la semana final de Jesús en Jerusalén. Madrid, PPC, 2007.
BORG, Marcus J./WRIGHT, N.T., The Meaning of Jesús. Two Visións. San Francisco, Harper, 1998.
BORNKAMM, Günther, Jesús de Nazaret. Salamanca, Sígueme, 1975.
BOUCHER, Madeleine, The Mysterious Parable. A Literary Study. Washington, Catholic Biblical Association, 1977.
BOVON, Francois, Los Ultimos dias de Jesús. Textos у acontecimientos. Santander, Sal Terrae, 2007.
BREECH, James, The Silence of Jesús. The authentic voice of the histórical Man. Filadel-fia, Fortress Press, 1987.
BROWN, Raymond E., La muerte del Mesias. Desde Getsemani hasta el sepulcro, 2 vols. Estella, Verbo Divino, 2005–2006.
— El nacimiento del Mesias. Comentario a los relatos de la infancia. Madrid, Cristiandad, 1982.
BRUCE, Frédérick F., Testimonianze extrabibliche su Gesù. Da Giuseppe Flavio al Corano. Turin, Claudiana, 2003.
CARREIRA DAS NEVES, Joaquim, Jesús de Nazare, quem es tu? Braga, Franciscana,
1991.
CARROLL, John Т./ GREEN, Joel B., The Death of Jesús in Early Christianity. Peabody, MA, Hendrickson, 1995.
CASTILLO, José Maria, El Reino de Dios. Por la vida у la dignidad de los seres humanos. Bilbao, Desclee de Brouwer, 1999.
CHARLESWORTH, James H. (ed.), The Messiah. Developments in Earliest Judaism and Christianity. Minneapolis, Fortress Press, 1992.
— Jesús and Archaeology. Grand Rapids, MI–Cambridge, Eerdmans, 2006.
— Gesù nel giudaismo del suo tempo alia luce delle piu recenti scoperte. Turin, Claudiana, 1998.
— L’ebmicitä di Gesù. Turin, Claudiana, 2002.
CHILTON, Bruce (ed.), The Kingdom of God in the Teaching of Jesús. Filadelfia, Fortress Press, 1984.
— Jesús’ Baptism and Jesús’ Healing. His Personal Practice of Spirituality. Harrisburg, PA, Trinity Press International, 1998.
— Pure Kingdom. Jesús Visión of God. Michigan, SPCK, 1996.
— Rabbi Jesús. An Intimate Biography. Nueva York, Doubleday, 2002.
CHILTON, Bruce/EVANS, Craig A. (eds.), Authenticating the Activities of Jesús. Boston-Leiden, Brill, 2002.
— Authenticating the Words of Jesús. Boston-Leiden, Brill, 2002.
— Studying the Historical Jesús. Evaluations of the State of Current Research. Boston-Leiden-Colonia, Brill, 1998.
CHILTON, Bruce/MCDONALD, J.I.H., Jesús and the Ethics of the Kingdom. Grand Rapids, MI, Eerdmans, 1988.
COLERIDGE, M., Nueva lectura de la infancia de Jesús. La narrativa сото cristologia en Lucas 1–2. Cordoba, El Almendro, 2000.
