Константин Скурат - История Поместных Православных церквей
Будучи членами Единой Вселенской Православной Церкви, все Поместные Церкви заботятся — должны заботиться — друг о друге (Ср.: 1 Кор. 12, 25). В случае появления в какой–либо одной Церкви ереси или раскола — все они согласно осуждают отступников и не вступают с ними в каноническое общение. В случае же какой–либо нужды — спешат оказать бескорыстную братскую помощь, направленную к торжеству Святого Православия. О важности такого рода общения свидетельствовал перед «возлюбленными и честнейшими сослужителями повсюдной Кафолической Церкви» еще в начале IV века святой Александр, епископ Александрийский: «Нам следует писать и объявлять друг другу о местных событиях, чтобы — страждет ли, или здравствует один член — сострадать ему либо сорадоваться» [710].
Соблюдая между собой, по апостольскому слову «единение духа в союзе мира» (Еф. 4,3), Поместные Православные Церкви, во исполнение заповеди Христа Спасителя — своего Небесного Главы — «да будут едино» (Ин. 17, 11), обращают свой взор и на отделенные христианские общества, особенно на Древние Восточные Церкви. «Мы, — говорил Святейший Патриарх Пимен при получении диплома доктора богословия в Софийской Духовной Академии, — чаем единства веры… мы хотим братского общения за единой Евхаристией Православной Церкви, не разделяемой более на халкидонитов и нехалкидонитов… Нужно деятельное сотрудничество всех Церквей, желающих восстановления столь давно прерванного единства» [711].
Свое служение христианскому единству — восстановлению и установлению молитвенного общения с инославными христианами — Поместные Православные Церкви соединяют со служением миру во всем мире. Важное явление нашего времени—человеческая жажда мира. Поместные Православные Церкви видят эту потребность человеческого духа и спешат помочь людям обрести утоляющий источник. Мирное время есть лучшее время и для совершения спасительной миссии Церквей.
Спасительное служение Поместных Православных Церквей, их история милостью и помощью Божией продолжаются!
Примечания
1
Булгаков С., прот. Православие. Очерки учения Православной Церкви. Париж: ИМКА–ПРЕСС. С. 201.
2
Булгаков С., прот. Православие. Очерки учения Православной Церкви. Париж: ИМКА–ПРЕСС. С. 201.
3
св. Ириней Лионский. Сочинения. Пять книг против ересей. СПб., 1900. Кн. III, гл. 4,§ 1. С. 225.
4
св. Ириней Лионский. Там же, кн. V, гл. 20, § 1. Указ. изд. С. 477 — 478.
5
св. Александр. Послание. Цит. по: Сократ Схоластик. Церковная История.
6
Саратов,1911. Кн. 1, гл. 6. С. 13.
7
св. Афанасий Великий. Творения. Свято–Троице–Сергиева Лавра, 1903. Ч. III. С. 166. «Поместная Церковь Христова, — по определению проф. прот. И. Мейендорфа, — есть не только собрание тех, кто любит друг друга как ближних, но также являются согражданами Царства Христова, совместно признающими полноту любви, выраженной ихединым Главой, единым Господом, единым Учителем — Христом». Проф. прот. Мейендорф И. Кафоличность Церкви.//«Вестник Русского Запад. — Европ. Патриарш. Экзархата». 1972, № 80. С. 235).
8
Так справедливо называет св. Киприана канонист Сербской Православной Церкви en.Никодим (Милаш). См. его же: Православное церковное право. СПб., 1897. С. 230.
9
св. Киприан. Творения. Киев, 1891. Ч. 2. С. 180.
10
св. Киприан. Там же, ч. 1. С. 235.
11
Никодим, еп. Указ. соч. С. 230.
12
Тертуллиан. Творения. Перевод Н. Н. Щеглова. Киев, 1912. Ч. 2. С. 32—33.
13
«Архиереи, управляющие Церквами, — говорится в «Православном исповедании», — именуются главами оных: сие должно принимать в таком смысле, что они суть местоблюстители Христовы, каждый в своей области, и главы частный». Ч. 1. Отв. 85. М., 1900.С. 59.
14
Правила Святых Вселенских Соборов с толкованиями. Ч. 1. М., 1877. С. 86.
15
Троицкий С., проф. О церковной автокефалии // ЖМП, 1948, Ne 7. С. 34.
16
Из послания Африканского Собора папе Римскому Целестину. Цит. по: Книга правил… М, 1901. С. 253.
17
Проф. С. Троицкий считает, что «термин «автокефальная Церковь» стал употребляться лишь с начала V века». См. ЖМП. 1948. № 7. С. 36.
18
В отношении молитв и церковных песнопений каноны предписывают принимать те, которые одобрены просвещеннейшими (116 правило Карфагенского Собора и 59 правило Лаодикийского Собора). Те же молитвословия, которые «отринуты» отцами, не должны быть вводимы в богослужение (81 правило Шестого Вселенского Собора).
19
Сократ. Церковная история. Кн. 5, гл. 22. Указ. изд. С. 319—320.
20
123–130 правила Карфагенского Поместного Собора имеют догматическое содержание.
21
Андрей Шагуна, митр. Краткое изложение канонического права Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. «Христианское Чтение», 1870. § 134, Ч. 1. С. 987.
22
Архиеп. Василий. Кафоличность и структура Церкви.//«Вестник Русск. Запад. — Европ. Патриарш. Экзархата». 1972, № 80. С. 254–256.
23
См. «Решения» и «Коммюнике» Первого Предсоборного Всеправославного Совещания. ЖМП, 1977, № 2. С. 11, 13.
24
Павлов А. Номоканон при Большом Требнике. М:, 1897. С. 211.
25
Обычно Церковь характеризовалась с древних пор как «Кафолическая».
26
Минь.Р. С. Т. 41, кол. 161 В.
27
Палестинский патерик. СПб., 1899. С. 80.
28
Булгаков С., прот. Православие. Очерки учения Православной Церкви. Париж:ИМКА–ПРЕСС. С. 159.
29
Бердяев Н, Истина Православия //«Вестник Русского Западно–Европейского Патриаршего Экзархата». 1952. № 11. С. 10. О Православии также см.: Успенский Ф. Основной характер Греко–Восточного Православия. Казань, 1911. Глубоковский Н. Православие в своей сущности. The Constructive Quarterly. 1913, июнь. Православие в жизни. Сборник статей под редакцией С. Верховского. Нью–Йорк, 1953. Иером. Василий (Кривошеий). Православное духовное предание//«Вестник Русского Западно–Европейского Патриаршего Экзархата». 1952. № 9. Роуз Серафим. Православие и «религии будущего». Рига, 1992.
30
Георгий Флоровский, прот. Этос Православной Церкви//«Вестник Русского Западно–Европейского Патриаршего Экзархата». 1963, № 42 — 43. С. 136.
31
Верховской С. Православие и современность/«Православие в жизни». Сборник статей под редакцией С. Верховского. Нью–Йорк, 1953. С. 11.
32
Феофан, еп. О Православии с предостережениями от погрешностей против него. Слова. М, 1902. С. 22 и 5.
33
св. Афанасии Великий. Творения. Ч. III. Свято–Троице–Сергиева Лавра, 1903.С. 480–481.
34
«Православие, — свидетельствует Н. Бердяев, — обращено к тайне Воскресения, как к вершине и последней цели христианства… Тайна Воскресения есть предельная тайна Православия… В католичестве мы, прежде всего, встречаем Христа Распятого, в Православии же — Христа Воскресшего». (Н. Бердяев. Указ. соч. С. 9.)
35
Булгаков С., прот. Указ. соч. С. 285.
36
«Православие, прежде всего, литургично, — говорит Н. Бердяев, — оно научает народ и развивает его не столько проповедями и преподаванием норм и законов поведения, сколько самим литургическим действием, в котором дан прообраз преображения жизни».(Н. Бердяев. Указ. соч. С.7.)
37
Летопись по Лаврентьевскому списку. СПб., 1897. С. 59—60.
38
св. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. М., 1898. С. 4.
39
св. Кирилл Иерусалимский. Творения. М., 1855. С. 368.
40
Арсеньев Николай. О жизни преизбыточествующей. Брюссель, 1966. С. 148.Ср.: Б Бобринский. Молитва и богослужение в жизни Православной Церкви/ «Православие в жизни». Сб. статей под ред. С. Верховского. Нью–Йорк, 1953. С. 255—256.
41
Лазарев В. Н. История византийской живописи. М., 1947. Т. 1. С. 33.
42
Наследование Пасхальной утрени. Песнь 1, тропарь 1.
43
Стихиры Пасхи.
44
Архиепископ Николай Кавасила. Изъяснение Божественной литургии. § 1//ЖМП.1971. № 1. С. 59.
45
св. Андрей Критский. Великий канон, Песнь 1, тропарь 1.
46
св. Исаак Сириянин. Творения. Слово 48. Сергиев Посад, 1911. С. 205, 213.
47
Еп. Феофан. Указ. соч. С. 16.
48
Бердяев Н. Указ. соч. С. 4.
49
Там же. С. 6.
