Протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17
а) Апостол Павел: "Если Бог за нас, кто против нас?" (Рим. 8:31)? Иисус Христос: "а у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц" (Лук.12:7) и т. д.
б) Приложение. Кто так уповает на Бога, кто так себя успокаивает во всех печальных положениях жизни, чье помышление, следовательно, покоится в Боге, тот:
а. в самой страшной нищете богат;
b. в самых трудных болезнях благодушен;
в. в преследованиях неустрашим;
г. в минуты смерти утешен.
Любовь к Богу состоит в исполнении Его заповедей
"Возлюби Господа Бога твоего" (ст.37).
1. Он заповедует нам чтрез Сына: будьте совершенны, как Отец совершен.
2. Божественная заповедь вещает из наших собственных сердец: возлюбим Его, ибо Он первее возлюбил нас.
3. И эту заповедь мы имеем от Него, что кто любит Бога, тот любит и ближнего.
Почему заповеди о любви к Богу и ближним поставлены вместе?
"Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя" (ст.39).
1. Потому, что нельзя любить Бога, не любя ближних.
2. Потому, что нельзя любить ближнего, не любя Бога.
Обязанность христиан заграждать уста буйных и безумных людей
"А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе… И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его"
(ст.34 ср. ст. 46. 1 Петр. 2:15;[1068] Тит.1:11[1069]).1. Буйные и безумные люди, уста которых должны быть заграждаемы:
а) неверующие саддукеи, которые отрицают христианскую истину иди глумятся над ней (ст.34; 2 Петр. 2:1[1070]);
б) суеверные фарисеи, безумие которым, главным образом, состоит в самооправдании без веры, в одном только наружном благочестии без внутренней силы, во взгляде на добродетель, как на средство прославиться перед людьми т. д.
2. Способ, каким должны быть заграждаемы yста их:
а) добрым словом, кротким и сострадательным, но серьезным и смелым, (2 Тим. 2:25;[1071] Колос. 4:5[1072]);
б) добрым примером (1 Пет. 2:15; 3:1[1073]).
3. Цель, с какой нужно это делать:
а) чтобы простодушные не соблазнялись, поскольку слова нечестивых, ловко направленные к ниспровержению учения, которое для простосердечных есть мудрость, разъедают все вокруг себя, подобно ядовитой ране;
б) чтобы сами буйные и безумные могли сделаться мудрыми и разумными.
II. Апостольское чтение. Зачало (176): 2-е послание к Коринфянам 4: 6-15
6 потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
7 Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам.
8 Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся;
9 мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем.
10 Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем.
11 Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей,
12 так что смерть действует в нас, а жизнь в вас.
13 Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим,
14 зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами.
15 Ибо всё для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию.
Практический очерк содержания рядового чтения
В апостольском чтении пятнадцатой недели говорится о том, какое величие силы Божьей проявилось в немощах провозвестников Евангелия. Напрасно, как бы говорит апостол, стал бы кто-нибудь поставлять немощи евангельских проповедников в вину самому Евангелию, напротив, в этом-то и проявилась его особенная, божественная сила. Если бы апостолы обладали книжной мудростью, крепостью сил физических, не терпели бы никаких гонений, скорбей, притеснений — тогда мог бы кто-нибудь подумать, что распространение Евангелия есть дело человеческое, а не Божье. Но на деле было не так. Бог, Который создал вещественный свет для освещения видимых предметов, послал и свет невещественный в лице Иисуса Христа для просвещения душ человеческих светом Богопознания (ст.6). Но этот свет Богопознания Он заключил в невзрачные,[1074] по внешней видимости, сосуды, в сердца бедным, немудрых и немощных апостолов: мы же, говорит апостол, "Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, — для чего? чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам" (ст.7), дабы уверить всех, что распространение этого света не есть дело человеческое, но чудо беспредельной Божьей силы.
И вот, укрепляемые этой сверхъестественной силой, апостолы, при всей немощи, могли благодушно переносить всякие скорби, находились в отчаянных обстоятельствах, но не отчаивались, были гонимы, но неоставлены, угнетаемы, но не погибали (ст.8–9), даже более того — всегда носили в теле память смерти Господа Иисуса Христа (ср. 1 Кор. 15:3[1075]), живые предавались непрестанно на смерть ради Иисуса, и однако не умирали, а напротив, тем сильнее открывалась в их теле жизнь Иисусова (ст.10–12[1076] ср. 2 Кор. 4:9;[1077] 12,[1078] 10[1079]). Все это вместе, будучи очевидным доказательством премножества силы Божьей, явленной в немощной плоти апостолов, указывает также с другой стороны на несомненность вечной жизни, ибо только уверенность в будущей славе и блаженстве могла дать апостолам дух переносить всевозможные страдания; поэтому святой Павел далее и прибавляет: "имея тот же дух веры, как написано: Я веровал, и потому говорил" (Псал. 115:1), "и мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами" (ст.13–14).
Сравнение света солнца со светом Евангелия
"Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (ст.6).
Богоглаголивый апостол сопоставляет здесь свет созданный со светом несозданным, воссиявшим в лице Иисуса Христа. "Бог, Который при создании мира рек, да воссияет из тьмы, покрывающей землю, чувственный свет к просвещению творений: Сей Бог, "когда пришла полнота времени" (Гал. 4:4[1080]), послал другой свет, Господа нашего Иисуса Христа, Который просветил сердца наши, да познаем истинную славу Божию" (см. Тол. Никиф. in. h. 1). Такое сопоставление света вещественного со светом духовным, предлагаемое апостолом, побуждает нас сравнить солнце с Евангелием.
Сравнение света солнца со светом Евангелия. Оба они доставляют:
1. Бодрость и надежду.
С рассветом дня больной опять ободряется и оживает надеждой. С восходом солнца возникает новый дух и надежда в груди бедняка и оставленного.
Так и свет христианства доставляет бодрость грешнику, больному душой, — и он питает надежду, ради заслуг Христовых, получить прощение от Бога. При свете христианства каждый труждающийся и обремененный странник земной надеется достигнуть неба, после беспокойств этой жизни, и бодро несет, возложенный на него, крест. Достойнство такого духа, такой надежды — весьма важно для человека. "А надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся" (Исаии 40:31). "Бог — спасение мое: уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь — сила моя, и пение мое — Господь; и Он был мне во спасение" (Исаии 12:2).
"Крепкий духом не преклонится под гнетом бедствий, он умеет ободряться в страданиях."[1081]
2. Утешение и радость.
С восходом солнца разливается веселье и радость в лесах и на нивах. Почки и цветы раскрываются, хоры пернатых поют. С радостью и веселием идет человек на дело свое и работает до вечера.
Но еще более высшей радостью и веселием мы обязаны свету христианства. Как отрадно нам знать, что Бог отечески заботится о нас, что Иисус Христос есть Брат наш и искупил нас от греха, что Святой Дух наставляет нас на всякую истину? Какой восторг доставляет нам обетование вечной жизни, христианская молитва, христианское Богослужение, святое причащение, деятельная любовь к ближним? "Праведники да возвеселятся, да возрадуются пред Богом и восторжествуют в радости." (Псал. 67:4). "Веселье сердца — жизнь человека, и радость мужа — долгоденствие" (Сир. 30:23). A какую радость и удовольствие ощущаем мы при верном исполнении обязанностей?
