Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины
Один великий мастер сказал: «Если вы проведете ретрит, начитывая в течение месяца мантру Манджушри, это не даст вам никакой гарантии, что ваша мудрость после этого возрастет – для этого нужно собрать много причин. Но если вы в течение месяца будете изучать логику, то ваша мудрость без сомнения возрастет.
Приложение 3.
Семь видов сознания
Существует семь видов знания и осознавания. (Семь видов знания и осознавания: правильное предположение (допущение), восприятие без познания (познание, при котором объект воспринимается, но не определяется), повторное познание, извращенное познание, сомнение, прямое познание, умозаключение. – Прим. ред.) Мы рассмотрим пять из них с точки зрения развития сознания и достижения реализации. Это учение больше связано с «Праманаварттикой». В «Праманаварттике» говорится, что все наши омрачения происходят от извращенного сознания. Именно это извращенное, ошибочное сознание называется неведением. Оно считает существующее несуществующим, а несуществующее – существующим. Это самый низший вид сознания. Оно считает непостоянное постоянным. А сансару, природой которой является страдание, оно считает счастьем. А то, что имеет природу уродства, это извращенное сознание наделяет природой красоты.
Например, человеческое тело состоит из кожи, мяса, костей, плоти. Разберите тело по частям и посмотрите, где в нем можно найти красоту? Но когда все эти части соединены в одном человеческом облике, мы считаем, что это красиво. Красота – обман. Если вы смотрите на кого- то издалека, этот человек кажется вам красивым. Но вглядитесь в него внимательнее и увидите, что на самом деле в нем ничего красивого нет. Особенно явственно вы поймете это, увидев его внутренности. Какая может быть красота во внутренностях? Человек представляет собой фабрику по производству мочи и экскрементов. Когда мы видим мочу и экскременты, мы с отвращением зажимаем нос. Но ту фабрику, которая все это производит, мы считаем чистой.
Итак, существует много видов извращенного, ошибочного сознания.
Что касается, например, шестнадцати аспектов четырех истин, в данный момент наши представления являются полной противоположностью этим шестнадцати аспектам. Рассмотрим четыре аспекта первой благородной истины.
Первый аспект – непостоянство. Мы считаем непостоянное постоянным. У вас вовсе нет внутреннего ощущения, что вы с каждой минутой меняетесь, разрушаетесь, приближаетесь к смерти. Напротив, вы считаете себя постоянным явлением: «Сегодня есть такое плотное, постоянное «я», завтра я останусь таким же, и даже через десять лет это буду тоже я». Если я пообещаю вам подарить миллион долларов через восемьдесят лет, вы обрадуетесь. Еще до того, как вдумаетесь в мои слова и поймете, что это за срок, вы первым делом почувствуете радость, которую даст вам концепция постоянства. У вас возникнет спонтанное ощущение, что даже через восемьдесят лет вы будете еще не совсем старым, будете живы и останетесь таким же. Это называется концепция постоянства, и она есть у нас в уме.
Второй аспект первой истины – страдание, страдательная природа. Вместо того чтобы познавать сансару как страдание, мы считаем, что в ней есть счастье. Мы пытаемся найти счастье в сансаре. Это тоже извращенное, ложное сознание. Это неведение, потому что вы несуществующее наделяете существованием. В сансаре нет никакого счастья, но вы считаете, что оно есть.
Третий аспект – пустота. Пустоту вы считаете самобытием. Ваши пять скандх пусты от самобытия, но вы считаете их самосущими. Это тоже неведение, корень всех омрачений. А бессамостность вы считаете самосущим «я» – это четвертый аспект.
Таковы четыре заблуждения, связанные с первой благородной истиной.
Четыре аспекта истины страдания являются противоядием от этих четырех заблуждений.
Первый аспект второй благородной истины, истины об источнике, – это источник. В отношении него у нас тоже есть извращенное сознание. Мы считаем, что источник наших страданий находится где-то во внешнем мире. В действительности источником наших страданий являются наши омрачения, но мы ищем этот источник вне нас, поэтому пытаемся убить наших врагов. Мы считаем врага источником наших страданий. Буш хочет убить Саддама Хусейна, потому что не знает, что источник его страданий – его собственные омрачения. Он думает, что Саддам Хусейн – источник его страданий и что, если Саддам Хусейн умрет, все проблемы будут решены. Но если он не уничтожит внутренний источник своих страданий, на смену погибшему Саддаму Хусейну придут тысячи новых Саддамов Хусейнов. Поэтому с помощью насилия вы не можете противостоять насилию, терроризму.
Посмотрите, как мало чеченцев живет в Чечне. Российские власти думают, что, убив самых воинственных из них, они решат свои проблемы, связанные с этой республикой. Но прошло столько лет, а проблема все еще не решена. Столько российских солдат было послано в Чечню! А ведь это маленькая республика. Это наглядно показывает, что насилие не приносит желаемых результатов. Источник наших проблем – внутри нас. Поэтому сначала нужно усмирить себя. Опираясь на эту теорию, буддизм утверждает, что на поле боя не бывает победителей, обе стороны – проигравшие. И Чечня, и Россия являются проигравшими в этом бою, никто из них не победит. Но если вы прибегнете к мирным способам, с их помощью вы сможете решить проблему.
Итак, из-за извращенного понимания четырех аспектов каждой из четырех благородных истин у вас порождается много проблем, много омрачений. Старайтесь устранить в себе ошибочное сознание, потому что, пока оно у вас будет оставаться, позитивные виды сознания, позитивные качества не смогут возникнуть в вашем уме. В «Праманаварттике» говорится, что извращенное, ошибочное сознание является корнем всех остальных омрачений, а также подчеркивается, что важно понимать, какие виды сознания достоверны, а какие – недостоверны. На основе достоверного сознания рождаются все позитивные качества ума, а недостоверное сознание рождает все омрачения.
Благодаря изучению «Праманаварттики», достоверного познания, великие мастера Индии, махасиддхи, познавали истину не в позе медитации с закрытыми глазами, а в процессе диспута. Они вели диспут не ради победы над своим оппонентом, а для того чтобы опровергнуть собственные ошибочные представления. В результате диспута почва для ваших ошибочных представлений словно уходит из-под ваших ног, потому что на каждый аргумент вашего ошибочного сознания вы получаете опровержение. Вы цепляетесь за каждый из своих прежних аргументов и выдвигаете возражения, но вас опровергают в диспуте. Вы сами опровергаете неверные обоснования, которые привели вас к ошибочным взглядам. В итоге неведению больше не за что зацепиться. Ваша прежняя вера в неистинность истинного начинает расшатываться, вы уже не так уверены в своем ошибочном убеждении, вы начинаете сомневаться в прежних взглядах.
Чандракирти говорит: если благодаря слушанию учения и размышлениям у вас появляется сомнение в истинном существовании, самобытии своего «я» (а раньше вы твердо считали «я» самосущим, потому что оно казалось вам таким), само это сомнение сотрясает корень сансары. Если вы усомнились в своих заблуждениях, такое сомнение по- настоящему позитивно. Считая любое сомнение омраченным, вы придете к противоречивому утверждению, будто с помощью омрачения можно сотрясти корень сансары.
Итак, из семи категорий знания и осознавания первый уровень знания – ошибочное, извращенное сознание. От него мы переходим на второй уровень – уровень сомнения. Есть три вида сомнения. Первый вид сомнения – сомнение, склоняющееся к ошибочному выводу. Второй вид сомнения – балансирование между истинным и ошибочным взглядами. А третий вид – это сомнение, склоняющееся к правильному выводу.
Третья категория знания и осознавания называется правильное предположение. В настоящий момент большинство из вас в своей вере в закон кармы, будущую жизнь и тому подобное лишь предполагает, допускает, что это так. Ваше сознание относится к этой категории. Это лучше, чем сомневаться. Вы предполагаете: «Наверное, это существует». Вы уже не сомневаетесь. Но если я спрошу вас, почему вы считаете это существующим, вы не сможете привести мне достаточно четкие обоснования. У вас уже есть какая- то уверенность в своем предположении, но подробно объяснить свои взгляды вы не способны.
Вы продвигаетесь по этим категориям с помощью слушания, размышления и медитации. Именно так следует двигаться к реализациям. Точно так же следует продвигаться по каждой из тем Ламрима, на которую вы аналитически медитируете: начиная от преданности Учителю и заканчивая единством блаженства и пустоты.
