Фома Аквинский - Сумма теологии. Том I
Ответ на возражение 5. Эти видимые твари были созданы ангелами не для обозначения личности ангела, а для обозначения личности Святого Духа. Таким образом, поскольку Святой Дух пребывал в этих видимых тварях так, как обозначаемое пребывает в знаке, по этой причине о Святом Духе говорится, что он был послан видимым образом, а не как ангел.
Ответ на возражение 6. Нет необходимости в том, чтобы видимая миссия всегда была явлена при помощи неких видимых внешних знаков, но, как сказано: «…каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Кор. 12:7), – то есть через Церковь. Эта полезность заключается в утверждении и распространении веры посредством определенных видимых знамений. Это было совершено главным образом Христом и апостолами, как сказано: «которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него» (Евр. 2:3).
Итак, в особом смысле миссия Святого Духа была направлена ко Христу, к апостолам и к некоторым из первых святых, на которых, так сказать, и была основана Церковь; однако таким образом, что видимая миссия, направленная ко Христу, должна была явить направленную к Нему невидимую миссию не в тот конкретный момент, но в самый момент Его зачатия. Видимая миссия была направлена ко Христу в момент Его крещения в виде голубя, плодовитого животного, чтобы явить в Христе власть дарителя благодати через духовное возрождение; поэтому было возвещено голосом Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф. 3:17), чтобы остальные могли возродиться в подобии Единородному Также это было явлено в преображении и появлении светлого облака-в чем выказалось жизнелюбие учения, – и было сказано: «Его слушайте» (Мф. 17:5). К апостолам же миссия была направлена в виде дуновения, чтобы показать силу их полномочий в распространении таинств; и при этом было возвещено: «Кому простите грехи, тому простятся» (Ин. 20:2, 3); а также посредством знамения языков пламени, чтобы поручить службу учительства, для чего и было сказано, что «они начали говорить на иных языках» (Деян. 2:4). Видимая миссия Святого Духа не была соответствующим образом послана к отцам Ветхого Завета, потому что видимая миссия Сына должна была совершиться прежде видимой миссии Святого Духа, поскольку же Святой Дух являет Сына так же, как Сын являет [в Себе] Отца. И хотя отцам Ветхого Завета были даны видимые явления божественных Лиц, их, конечно, нельзя назвать видимыми миссиями, так как, согласно Августину, они были посланы не для того, чтобы указать на пребывание божественного Лица посредством благодати, но для проявления чего-то иного[664].
Раздел 8. Послано ли Божественное лицо только тем лицом, от которого оно происходит в вечности?
С восьмым [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что божественное Лицо послано только тем Лицом, от Которого Оно происходит в вечности. Так, Августин говорит: «Отец не послан никем, ибо Он [не происходит] ни от кого»[665]. Следовательно, если одно божественное Лицо послано другим, Оно должно [происходить] от этого другого.
Возражение 2. Далее, посылающий имеет власть над тем, кто послан. Но по отношению к божественному Лицу не может быть никакой власти, кроме как в смысле происхождения. Поэтому посланное божественное Лицо должно происходить от посылающего.
Возражение 3. Далее, если божественное Лицо может быть послано тем, от кого Оно не происходит, то тогда Святой Дух может быть передан человеком, хотя Он и не происходит от него, что противоречит сказанному Августином[666]. Следовательно, божественное Лицо послано только Тем, от Кого Оно происходит.
Этому противоречит следующее: Сын послан Святым Духом согласно сказанному: «… и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис. 48:16). Следовательно, божественное Лицо является посланным Тем, от Кого Оно происходит.
Отвечаю: по этому вопросу существуют различные мнения. Некоторые говорят, что божественное Лицо является посланным Тем, от Кого Оно происходит в вечности. Поэтому, когда говорится, что Сын Божий послан Святым Духом, это объясняется связью с Его человеческой природой, по причине которой Он и был послан Святым Духом, чтобы проповедовать. Однако Августин говорит, что Сын послан Самим Собою и Святым Духом; а Святой Дух послан Самим Собою и Сыном[667]; таким образом, быть посланным в Боге может не каждое Лицо, но только Лицо, происходящее от другого, тогда как посылать может каждое Лицо.
Оба эти мнения отчасти верны, ибо, когда о [божественном] Лице говорится как о посланном, то тем самым указывается Лицо, Которое происходит от другого видимым или невидимым образом, что связано с миссией божественного Лица. Поэтому, если Того, Кто посылает, определить как начало Лица посланного, то в этом смысле не каждое Лицо посылает, но только то Лицо, Которое является началом Лица посланного; таким образом, Сын послан только Отцом, а Святой Дух – Отцом и Сыном. Однако, если Лицо посылающее понимается как начало следствия, предполагаемого миссией, то в этом смысле посланное Лицо послано всей Троицей. По этой причине Святой Дух не может быть послан человеком, так как человек не может даровать благодать.
Ответы на возражения очевидны из вышесказанного.
Комментарии
1
Metaph. VI, 1.
2
DeTrin.XIV, 1.
3
Poster. I. Философ (с заглавной буквы) – Аристотель.
4
«Цель знания, касающегося деятельности, – дело» (Metaph. II, 1).
5
Epis. LXV. Евсевий Софроний Иероним (Стридонский) (340–419) – знаменитый богослов, историк и переводчик. Известен, в частности, тем, что впервые перевел Библию на латинский язык (т. н. Вульгата).
6
«Наука, которая в наибольшей мере главенствующая и главнее вспомогательной, – та, которая познает цель, ради которой надлежит действовать в каждом отдельном случае» (Metaph. I, 2).
7
«Каков дневной свет для летучих мышей, таково для разума в нашей душе то, что по природе своей очевиднее всего». (Metaph. Il, 1).
8
Metaph. I, 2.
9
Т. е. в хранении и исполнении заповедей Господних, которые Бог передал через Моисея. В данном случае под этим «хранением и исполнением» понимается все священное учение в целом.
10
Metaph. I, 1,2. Ср.: «Более мудр во всякой науке тот, кто более точен и более способен научить выявлению причин» (Metaph. I, 2).
11
De Trin. XII, 14.
12
Неточная цитата; ср.: «…наставник (Иерофей) в своих «Основах богословия» превосходно воспел это же (божественное), – либо почерпнутое им у священных богословов, либо полученное им в результате вдумчивого исследования Речений после долгого кропотливого их изучения, или же открытое ему неким божественнейшим вдохновением, когда он не только узнавал, но и переживал божественное…» (De Div. Nom. II).
13
De Fide Orth. 1,4. Иоанн Дамаскин (673/76 – 750) (наследственное прозвище Мансур) – византийский богослов и философ, который, в противоположность другим Отцам греческой Церкви, в своей философской мысли опиравшихся в основном на сочинения Платона и платоников, исходил прежде всего из работ Аристотеля, один из виднейших оппонентов иконоборчества. Главное произведение Дамаскина – «Источник познания» – разделено на три части: 1) посвященную вопросам логики и онтологии «Диалектику»; 2) историческую «О ересях» и 3) теолого-доктринальную «Точное изложение православной веры», ставшую образцом схоластических систематизации. Прославился также как автор церковных песнопений, за что получил прозвище «златоструйного».
14
De Fide 1.
15
Horn. XXVI in Evang. Григорий Великий (540–604) – знаменитый теолог, реформатор и администратор Церкви, заложивший основы средневекового папства. С 590 г. – римский папа Григорий I.
16
Epis, ad Hieron. XIX, 1.
17
Цитируется по Вульгате; ср.: «И буду я (премудрость) изливать учение, как пророчество, и оставлю его в роды вечные» (Сир. 24:36).
