Хосе Антонио Пагола - Иисус. Человек, ставший богом
25 Согласно Иосифу Флавию, когда, позднее, армия Антипы была разбита Аретом, набатейским царем, отцом отвергнутой галилейским тетрархом супруги, некоторые люди истолковали это поражение как «справедливое возмездие» за расправу Антипы с Иоанном Крестителем (Иудейские древности 18.114–116).
26 Лк 13:32. Оскорбление могло принадлежать Иисусу, однако следующие за ним слова явно были придуманы христианской общиной.
27 «Что смотреть ходили вы в пустыню? Трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? Человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских. Что же смотреть ходили вы? Пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка» (источник Qi Лк 7:24–27 // Мф 11:7–9). Антипа приказал чеканить на своих монетах растительность в виде «тростника», обильно росшего у берегов Тивериадского моря (Тайссен).
28 С 27 года Тиберий жил в уединении на острове Капри. Фактически вместо него Римом управлял всемогущественный Сеян, чье враждебное отношение к иудейскому народу хорошо известно.
29 Этот афоризм, вероятно, был повторяем Иисусом в различных ситуациях. Мы находим его в Мк 10:31, в источнике Q (Лк 13:30 // Мф 20:16) и в Евангелии [апокрифическом] от Фомы 4. В христианских общинах он циркулировал как отдельное высказывание Иисуса, которое евангелисты включали в разные контексты и наделяли различными смыслами.
30 В адрес империи раздавалась жесткая критика, к которой римские власти должны были относиться очень внимательно. Знаменитые слова в уста вождя британских повстанцев вложил историк Тацит: «Отнимать, резать, грабить на их лживом языке зовется господством; и создав пустыню, они говорят, что принесли мир» (Жизнеописание Юлия Лгриколы, 30).
31 В Мк 5:1-20 рассказывается об одном жителе Гадаринской страны, одержимом множеством бесов, носящих имя «легион», подобно вооруженным дивизиям, контролирующим империю. После того как их изгоняют, они входят в свиней, самых нечистых животных, которые лучшим образом определяют римлян. Кабан как раз был символом легиона X «Фретензис», контролировавшего из Сирии область Палестины (Уоррен Картер).
32 Источник Q (Лк 11:20 // Мф 12:28). Создается общее впечатление, что утверждение принадлежит Иисусу. Версия Луки ближе к оригинальному языку Иисуса.
33 Все чаще исследователи указывают на политический характер, который могли носить экзорцизмы Иисуса (Голленбах, Хорсли, Кроссан, Сандерс, Эванс, Херцог II, Гуйяро).
34 Иосиф Флавий называет это движение «четвертой философией» после фарисеев, саддукеев и ессеев. Не нужно путать их с «зелотами», вооруженной группой, возникшей лишь в конце 60-х годов в Иерусалиме, во время первого мятежа против Рима.
35 Этот эпизод описан в Мк 12:13–17 (и параллельных), в Евангелии [апокрифическом] от Фомы (104) и в Папирусе Эджертона 3.1–6. Все указывает на историческую достоверность этого факта.
36 Мк 12:17. По общему мнению, это высказывание признают аутентичным. Вероятно, оно независимо циркулировало в среде первых христиан.
37 Нет единого мнения в интерпретации слов Иисуса. Согласно некоторым историкам, Иисус предлагает сотрудничать с Римом, выплачивая подать (Брюс, Иеремиас и, от части, Штауфер). Согласно другим, он выражает резкую критику, напоминая об абсолютном первенстве Бога (Бело, Танненхилл, Эванс). Моя позиция основывается на недавних исследованиях (Кеннард, Хорсли, Херцог II).
38 Лк 23:2. Вполне вероятно, эти слова добавил сам Лука.
39 Невозможно доказать аутентичность трех предсказаний о его смерти, приписываемых Иисусу в Мк 8:30; 9:31; 10:33–34. В основном, экзегеты склоняются к тому, что, по крайней мере частично, эти тексты были сочинены уже после известных событий и основаны на богословских представлениях самой христианской общины.
40 На это указывает Матфей: «И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один» (14:13). Возможно, этот текст придумал сам Матфей.
41 В Священных Писаниях Израиля ничего не говорится о мученичестве пророков; в них упоминается лишь о смерти некоторых, не слишком известных. Однако даже из этих отдельных событий распространилось представление о том, что пророкам суждено мученичество. В I веке в одном из текстов, известном как Вознесение Исайи, детально описывается смерть Исайи, распиленного пополам в дупле дерева; в другом тексте, названном Жизнь пророков, рассказывается о мученичестве Исайи, Михея, Иоиля, Захарии. Похоже, Иисус знал о надгробных памятниках, воздвигнутых пророкам в окрестностях Иерусалима (Иеремиас).
42 Современные исследователи уже не считают, что Иисус, придя в Иерусалим на Пасху 30 года, искал собственной смерти, чтобы поспособствовать скорому наступлению Царства Божьего.
43 Рассказ об искушениях, Мк 1:12–13; источник Q (Лк 4:1-13 // Мф 4:1-11), и о молитве в Гефсимании (Мк 14:36, Мф 26:39, Лк 22:42) позволяют нам почувствовать, пусть приблизительно, какие трудные моменты и борьбу переживал Иисус.
44 Если говорить об Иисусе, что он «не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание» (Ис 53:7), то можно исказить действительность. Иисус не молчал. Он был распят, потому что «открывал уста», чтобы отстоять установления Царства Божьего.
45 Нет никакого прямого высказывания Иисуса, в котором его смерть приобретала бы значение жертвы искупления. Как полагает большинство авторов (Схиллебекс, Леон-Дюфур, Шюрман, Собрино), текст в Мк 10:45: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» придуман самим евангелистом. Достаточно сравнить это высказывание с Лк 22:27, чтобы понять, что высказывание о служении было превращено в богословское утверждение о спасительной смерти. Кроме того, слово «выкуп» (lytron) не используется в греческой Библии, когда речь идет о предлагаемом Богу «заместительном искуплении» греха. Оно означает плату господину за освобождение раба.
46 Считается, что это высказывание из Лк 22:27 наиболее верно выражает мысль Иисуса и более аутентично, чем в Мк 10:45.
47 Полагают, что христианские общины очень скоро стали воспринимать смерть Иисуса в свете образа «Слуги Яхве», воспетого в Книге Исайи (1 Петр 2:21–24, 1 Тим 2:6, Мк 10:45).
48 Несмотря на то что сам Иисус, вероятно, не применял к себе образ «Слуги Яхве» и не разрабатывал богословской концепции о спасительном характере своей смерти, он пережил ее как служение и предложение Божественного спасения. Хайнц Шюрман ввел понятие «proexistencia» [ «в пользу жизни»; «за существование». — Прим. пер.] (его также переняли Леон-Дюфур, Грело и другие), чтобы передать занимаемую Иисусом экзистенциальную позицию в отношении своей жизни и смерти, которая предшествовала появившимся позже легитимным богословским концепциям христианских общин (Пабло, Хебреос), основанным как раз на этой позиции Иисуса, запомнившейся его ученикам.
49 Месяц нисан соответствует нашему марту-апрелю.
50 В источниках никогда не называется мотив, побудивший Иисуса пойти в Иерусалим. Невозможно признать заведомо верной ни одну из гипотез.
51 Из всех евангелистов только Иоанн сообщает, что Иисус посещал Иерусалим несколько раз, чтобы отпраздновать Пасху, праздник Кущей и еще один, не конкретизируемый праздник. Из источника видно, что в Иерусалиме проповеди Иисуса не однажды терпели неудачу (Лк 13:34–35 // Мф 23:37–39). В любом случае Иисус был не слишком известен в святом городе.
52 Начиная с 1969 года Нахман Авигад систематически проводит раскопки, в результате которых удалось обнаружить предметы роскоши и богатства священнической аристократии, в свое время выступавшей против Иисуса: виллы с красивыми комнатами и внутренними дворами; оштукатуренные ступенчатые бассейны частного пользования; мозаики и фрески высокого качества; керамика и изысканный столовый фаянс; великолепные глиняные кувшины и чаши, привезенные с Востока; светильники из Эфеса, флаконы для парфюмерии, сделанные из финикийского стекла.
53 Она имела площадь в 144000 м2 и была в пять раз больше афинского Акрополя. Террасы, искусственно ее удлинявшие над Кедронской долиной, еще не были закончены во времена Иисуса.
54 Иосиф Флавий, Иудейская война У.5.6.
55 Иосиф Флавий, Иудейская война V.5.8.
56 Цифры экспертов значительно варьируются. Согласно Иоахиму Иеремиасу, на Пасху число приезжающих паломников могло достигать 125 000; иудейский ученый Шмуэль Сафрай говорит о 100000 человек; в самых последних исследованиях, проведенных Абади, цифра достигает 200000. При этом в Иерусалиме проживало от 25 000 до 55 000 жителей.
