Протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17
б) Какая любовь может быть благотворнее той, которая милосердствует и заботится о заблудших братьях и исправляет их?
"Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, 20 пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5:19–20).
3. Она достойна славной награды.
а) Как богато награждает уже одно сознание, что мы, по примеру Иисуса Христа, освобождаем людей от заблуждений, побуждаем их к исправлению, спасаем от погибели, — что другие вследствие наших увещаний и нашего примера, сделались благоразумнее, осмотрительнее в своих поступках, добросовестнее в своей деятельности!
б) Мы приобретаем уважение и любовь тех, которые направлены нами на путь долга и добродетели, спасены от греха. Если они убеждены в чистоте наших намерений, как они будут благословлять нашу память и после нашей смерти!
в) Какая славная награда ожидает в том мире тех, которые здесь, будучи проникнуты сердечной любовью к погрешающим собратиям, старались исправить каждого грешника, прощать своим оскорбителям, воздавать добром за зло! "Сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную" (Гал. 6:8[1040])?
Потому что никто не может питать большей надежды на Божье милосердие и на отпущение своих грехов, как тот, кто со своей стороны от сердца прощает ближним их согрешения.
Чувства христианина, когда он наказывает
"Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною?" (ст.2)?
1. Он сам душевно скорбит, когда вынужден бывает наказывать других.
а) Христианин наказывает с любовью, но так однако, чтобы при этом видна была и строгость.
б) Эта строгость должна быть замечаема также и другими, ибо он наказывает для того, чтобы исправить виновного и предотвратить от преступления невинных.
в) Но поскольку христианин сам скорбит с наказуемым, то он наказывает только потому, что должен наказыватъ (ст.1–2).
2. Он должен наказывать, поскольку истинно любит.
а) Люди, исполненные ложной чувствительностью, считают наказание злом, недостойным наказывающего и наказываемых (ст.3–4).
б) Конечно — это зло, но зло, которое содействует добру и которое, будучи оставлено без исправления, привело бы к гибельным следствиям (ст.3–4).
в) Поэтому христианин должен наказывать, но наказывать только из любви, — для того, чтобы привести грешника к сознанию своего греха и к исправлению.
Как нужно пользоваться словом для обличения пороков и злоупотреблений ближних
"От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам" (ст.4).
Беспорядки и злоупотребления между коринфскими христианами возбудили глубокую скорбь и печаль сердца в любвеобильной душе апостола, — и вот он со многими слезами вынужден был написать им слово обличения. Но и само его обличение дышит любовью и происходит из любви: "от великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам" (ср. 1 Кор. 4:14[1041]).
Вот для нас пример: как нужно пользоваться словом для обличения пороков и злоупотреблений ближних.
Мы рассматриваем здесь:
1. Кто имеет право делать подобные обличения?
2. Какой должен быть характер таких обличений?
Образцы церковной проповеди. Слово в Неделю 14-ю по Троице
Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных.
(Мф.22:11–14).Страшно становится на душе, когда, живя во грехах, глубже размыслишь о загробной жизни.
Вот мы, чада Церкви, сыновья Царства Небесного, все призваны теперь на брачный пир Сына Божьего, о котором говорилось ныне в Евангелии. Но закроется некогда свет очей наших… Пройдет потом еще неизвестное нам число лет! Бог Отец действительно приготовит вечерю. Вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом "возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" праведники (Мф.8:11), взывая в восторге сердца: радуемся и веселимся, и воздадим славу Господу Богу Вседержителю: "ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя" (Апок. 19:7). Как званные на вечерю, явимся и мы, слушатели, чтобы занять место в числе возлежащих. Что же, если Отец Небесный, войдя обозреть возлежащих, найдет кого-либо или всех нас неодетыми в одеяние брачное, и скажет: "друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?"
Каким стыдом покроется несчастный, которому придется выслушать такую кроткую, но проникающую обличением в сердце, речь! Не имея, что сказать в свое оправдание, он вострепещет всем существом своим от страха ожидаемого приговора и казни! В каких истязаниях будет находиться его совесть, какие тяжкие страдания охватят тело, как злополучен будешь ты — весь человек, когда, по приказанию царя, слуги свяжут тебе руки и ноги (т. е. лишат свободы, присущей лишь чадам Божьим), возьмут и бросят тебя во тьму внешнюю, где будет нескончаемый плач и скрежет зубов!..
Итак, званные на вечерю, следует нам здесь, на земле, приобресть брачную одежду, чтобы там на небе, вместо приглашения к брачному пиру, не бросили нас в геенну огненную, по пророчеству Спасителя: "сынове царствия изгнани будут во тму кромешную: ту будет плач и скрежет зубом" (Мф.8:12[1042]).
Благодатная мысль об этой одежде, как редкий, но приятный гость, как наитие (вдохновение) свыше, иногда посещает нашу душу, — особенно в такие минуты, когда Святая Церковь, имеющая назначение приготовить человека к Царству Небесному, не только напоминает, но и побуждает нас к спасению. Я думаю также, что в обитаемом нами граде, равно как и в других местах, найдется между мирскими и духовными людьми малое число избранных (Мф.22:14[1043]), которые, среди других дел, в первую очередь помышляют о Царстве Божьем и, по благодати Христовой, займут в нем место. Но много ли забот у прочих христиан о снискании себе брачного одеяния для жизни вечной? Наружная сторона и обстановка человека, если он прямой души и не лицемер, служат целостным выражением его главнейших, задушевных стремлений. Что же видим? Ученый день и ночь трудится для науки, художник — для искусства, экономист — для развития промышленности, купец — для торговли, землевладелец — для сельского хозяйства и общественного продовольствия.
Да благословит Господь успехами их прекрасные, полезные и почтенные труды! Но y большей части всякого рода трудолюбцев (о беспечных нечего и говорить) ни в уме, ни в разговорах, ни в домашних занятиях, ни в отношениях общественных, не заметно серьезной думы о стяжании брачного одеяния. К чему же приведет нас такая крайняя беззаботность о неизбежном, но важном будущем? Конечно, к неожиданному, и тем большему стыду, ужасу и наказанию!
Впрочем, о каком брачном одеянии, спросите, говорится в притче? Это одеяние у евангелиста-пророка об окончательной судьбе мира и человека — называется чистым и светлым виссоном. "Виссон же, — толкуется там, — есть праведность святых" (Апок. 19:8). Итак, одеянием брачным называется праведность человека перед Богом, имеющее для нас последствием своим непорочность, святость и спасение.
При Святом Крещении вступающий в Православную христианскую Церковь, — верой ли своих восприемников, или и своей вместе, — оправдывается от всякого греха, делается непорочным, святым, следовательно, облачается в чистый и светлый виссон праведности. Святой апостол Павел, перечисляя разные пороки идолослужителей, писал к коринфянам: с такими пороками были и некоторые из вас: "но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6:9- 11[1044]). И как это верно в самом приложении! После крещения умирающие младенцами прямо наследуют царство небесное. Родители, безутешно скорбящие над гробом таких детей, в самой смерти их, рассуждая строго, могут найти для сердца своего совершенное утешение. Но те из крещеных, которые, выступив из младенчества, проходят возрасты жизни разумно-сознательной, — те обязываются искупительные заслуги Сына Божьего, сообщенные первым христианским таинством, не затратить напрасно, а запечатлеть и усвоить себе собственной верой и подвигом добрых дел. Тогда тем необходимее становится нам оправдание веры и добрых дел, что, с возрастом лет, подвергаясь падениям, мы непорочную, чистую и светлую ризу крещения, к крайнему сожалению, омрачаем новыми и нередко самыми черными греховными пятнами. Итак, оправдание верой и добродетелями, — вот что составляет для христиан брачное одеяние для вечери Агнца, и жажда этого оправдания должна премущественно занимать нашу душу, возвышать ее, одушевлять, и руководить всей деятельностью жизни. Не то же ли самое заповедано нам и в другом месте словами: "ищите прежде царствия Божия и правды его" (Мф.6:33)?
