С. А. Федченков - Святой Ириней Лионский. Его жизнь и литературная деятельность

1067

НЕ. V, 1,9 {у Schwartz'г S. 172; русск. перев. С. 228).

Ibid. V, 2,2-3 (у Schwartz's S. 183; русск. перев. С. 244).

Ibid. V, 2,7 (у Schwartz's S. 184; русск. перев. С. 245). Ζωήν здесь можно понимать, судя по связи, только в обычном смысле = земная «жизнь».

Ibid. У, 2,6 (у Schwartz's S. 184; русск. перев. С. 245).

Ibid. V, 2,7 (указ. стр.).

Ibid. V, 2,5 (у Schwartz's S. 183; русск. перев. С. 245).

Ibid. V, 2,7 (у Schwartz's S. 184; русск. перев. С. 245-246).

Ср.: Евсевий. V, 2,8 (у Schwartz'a. S. 184; русск. перев. С. 246).

Р. 91-92.

См.: Евсевий. V, 3,2-3 (у Schwartz’а S. 184; русск. перев. С. 246-247).

Martyrium Polycarpi. V, 2 (Editio minor. S. 121; ср.: Eusebius. HE. IV, 5, 10 у Schwartz’a S. 142; русск. перев. С. 191).

Hieronymus. De viris illustribus. Cap. XXIV (y Bernoulli S. 23).

Евсевий. V, 3,4 (у Schwartz'a S. 185; русск. перев. С. 247).

Contra haereses. Ill, 2,9 (у Migne’я Col. 891; русск. перев. творений св. Иринея. С. 251); II, 32,4 (у Migne'я Col. 829-830; русск. перев. С. 110).

Euseb. НЕ. V, 3,2 (у Schwartz'а S. 184; русск. перев. С. 246).

См. об этом подробнее у нас выше, где мы говорим вообще о монтанизме и его учении (гл. III).

НЕ. V, 3,2 (указ. стр.).

Ibid. V, 3,3 (у Schwartz’a S. 184; русск. перев. С. 246).

Томпсон, желая доказать наличие furor’a passionis у мучеников, ссылается на такие выражения послания, как: «первомученики не скрывались и были готовы, даже со всякой ревностью произносили исповедание мученичества» (και μετά πόσης προθυμίας άνεπλήρουν την ομολογίαν της μαρτυρίας — см.: Евсевий. V, 1,11 — у Schwartz'a S. 172-173; русск. перев. С. 229); или: страдания «тех (не отпавших) облегчала радость мученичества» (Евсевий. V, 1,34 — у Schwartz’a S. 177; русск. перев. С. 235; у Thompson'а см. в The American Journal of Theology. 1912. Vol. XVI. № 3. P. 378). Первая фраза характеризует отношение мучеников к допросу, когда они дерзновенно произносили исповедание веры во Христа, за что и платились жизнью. Второю оттеняется их настроение по сравнению с теми, которые, боясь мучений, отреклись от сввего Спасителя. Рассматривая приведенные выражения в общей связи речи, нельзя однако не признать, что утверждение на основании их о furor’e passionis объясняется исключительно предвзятостью и подозрительностью самого Томпсона. В самом деле, какой истинный христианин не произнесет своего исповедания, хотя бы за это грозила ему смерть (ср.: 1 Петр.Ъ, 14-15)?Икакой мученик, пострадавший за Христа, шел со скорбью на крест? Конечно, в наше время подобная «ревность» очень редко проявляется. Но в первые века она была отличительным свойством почти всех христиан, готовых ради любви Христовой страдать даже до смерти, подобно своему Пастыреначальнику (Флп. 2,8).

Euseb. НЕ. V, 4,1 -2 (у Schwartz'г S. 185; русск. перев. С. 247-248).

Как выражается Hilgenfeld (Ketzergeschichte. S. 563).

Как думает Harnack (Dogmengeschichte. Bd. I. S. 428).

С нами согласны: Bonwetsch (Zur Geschichte des Montanismus. S. 2526; Montanism/ /RE. Bd. XIII. 1903. S. 424); Tixeront (Histoire des Dogmes. P. 214-215); Möller (Montanismus//RE Herzog’a. Bd. IX. 1858. S. 759760).

Euseb. WL. V, 3,4 (у Schwartz'a S. 185; русск. перев. С. 247).

Если относить это выражение к принципиальным отрицательным взглядам мучеников на монтанизм, то оно окажется мало понятным.

См. об этом у нас далее.

«Idem (Praxeas) episcopum Romanum, agnoscentem jam prophetias Montani, Priscae, Maximillae et ex ea agnitione pacem ecclesiis Asiae et Phrygiae inferentem, falsa de ipsis prophetis et ecclesiis eorum asseverando, praedecessorum ejus auctoritates defendendo, coegit et litteras pacis revocare jam emissas et a proposito recipiendorum charismatum concessare» (Adversus Praxeam. Cap. 1 //Migne. PL. T. II. Col. 155-156).

Гарнак (Geschichte. Bd. II, 1. S. 375-376; ср.: 1,1. S. 261-262); Дюшен (Histoire ancienne de l’Eglise. P. 278, прим. 1; русск. перев. C. 185); Мёллер (RE. Bd. IX. 1858. S. 759-760); ср.: Болотов В. В. Лекции. Вып. И. С. 355.

Такую связь предполагает Массюет {у Migne'я T. VII. Col. 180).

Для характеристики его достаточно прочесть хотя бы одну первую главу.

Так же смотрит и В. В. Болотов (Лекции. Вып. II. С. 355).

«Pacem ecclesiis Asiae et Phrygiae inferentem, falsa de ipsis prophetis et ecclesiis eorum asseverando» (указ. стр.).

Евсевий. Церковная история. V, 16,10 (у Schwartz’a S. 199; русск. перев. С. 266).

Например, уже упомянутый Иерапольский в 172-173 г.

См., напр.: Болотов ß. В. Лекции. Вып. II. С. 355.

V, 5,8 (у Schwartz’а S. 187; русск. перев. С. 250).

В сущности, «где» и «кем» представляют из себя один вопрос: если в Риме, то, значит, римским папой и его со-епископами.

У Migne’я при творениях св. Иринея. Т. VII. Col. 182-190.

При издании творений св. Иринея. Т. I, prolegomena. P. CLVI-CLVIII.

Р. 9-19.

У Migne'я Col. 182-190.

Т. I, prolegomena. P. CLVI-CLVIII.

Имея, между прочим, это в виду, Гарвей не соглашается с Массюетом и утверждает, что посвящение в епископа не могло быть целью при отправлении Иринея из Лиона (Т. I. P. CLVI-CLVIII).

У Migne’n Col. 189-190. По-видимому, и Массюет сам придавал этому отрицательному основанию исключительное по важности значение.

Т. I, prolegomena. P. CLVI-CLVIII.

Это мбжно видеть уже из рекомендации, данной ему мучениками (Евсевий. V, 4,2 — у Schwartz’a S. 185; русск. перев. С. 248. См. у нас полный ее текст в начале настоящей главы).

См. общие сведения о гностицизме и распространении его в Галлии у нас выше, в III главе.

Contra haereses. 1,13,7; также предисловие к I книге, § 2; 1,6,3-4.

У нас см. об этих трудах св. отца во II части.

Contra haereses. IV, 41,4 (у Migne’я Col. 1118; русск. перев. С. 443).

Ibid. Lib. I, praefatio, § 2 (у Migne’я Col. 441 -442; русск. перев. С. 20) и др.

Фрагменты Иринея из этого сочинения изданы и обследованы проф. Г. Иорданом (Armenische Irenausfragmente//Texte und Untersuchungen. Bd. XXXVI. H. 3). См. также нашу статью об армянских фрагментах из творений св. отца в «Христианском Чтении» за 1915 г. (Апрель. С. 562-582 и отдельным оттиском).

В нашей статье №№ 6 и 7 (Христианское Чтение. С. 570-575; отд. оттиск. С. 9-14). У Иордана (немецкий перевод) — S. 134-141,150-154.

См. у нас: Христианское Чтение. С. 572,575; отд. оттиск. С. 11,13-14. Ср. также: Иордан. Op. cit. S. 149,154-159.

См. у нас в указ. статье. С. 575 ( 14).

Церковная история. V, 26 (у Schwartz’а S. 214; русск. перев. С. 286).

См. немецкий перевод этого фрагмента у Иордана. Op. cit. S. 134-141; также у нас передачу его содержания в «Христианском Чтении» за 1915 г. Апрель. С. 571 -572; отд. оттиск. С. 10-11.

Похожие книги на "Святой Ириней Лионский. Его жизнь и литературная деятельность", С. А. Федченков читать полностью, без сокращений.

Ириней Лионский - Против

Ириней Лионский -

Ириней Лионский - Творения

Ольга Гусакова - Хранители

Сергей Иосифович Фудель -