Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее
Но где же, позвольте вас спросить, черпать крупицы-зерна этой идеи? Неужели опять прикажете «наступать на грабли» очередных западных идеологических «подарков»? Даже если они и хороши (в чем мы, наученные горьким опытом, имеем основания сомневаться), то тогда следует вести разговор не о национальной идее России, а о распространении западных идей на наших территориях. В таком случае национальной идее России просто нет никакого жизненного пространства, о ее самобытном возрождении говорить становится бессмысленно. Бессмысленно в контексте ряда суждений, которые высказываются некоторыми высокопоставленными представителями Запада о выгодном исключительно для них месте России в мировой глобальной системе, которую они хотят построить по своему сценарию.
Или опять уповать исключительно на волю Божию, к чему нас призывает православное христианство, и мириться с долей «овец», в очередной раз идущих на стол «волков»? И какое оружие нам предлагается в очередной раз против этих «волков»? Опять смирение и «подставление щек»? Пусть «волки» делают свое дело, а мы сохраним свою безгрешность для своего личного спасения. Социальная позиция – что надо! Какой социальной силе здесь можно научиться, если Русская православная церковь не смогла практически ничего сделать ни против большевистского эксперимента в 1917 году и всех его последствий, ни против горбачевско-ельцинской смуты № 2? Разве что послушно идти на заклание в первом случае и косвенно соучаствовать в смуте № 2, заботясь больше о своем церковном расширении и формальном укреплении, чем об осуждении многих деяний этой смуты, в результате которой численность населения России почти без всяких военных действий с внешней стороны катастрофически уменьшалась со скоростью примерно 1 млн человек в год. Не случайно вмиг разбогатевшие в «лихие 90‑е» лица, по сути прикарманившие всенародную собственность, не очень-то осуждаются православными иерархами и принимают участие в богослужениях наравне (если не лучше) с обворованным ими рядовым трудовым населением.
Напомним один не очень известный исторический факт. Перед отречением Николая II в 1917 году было обращение к Синоду, к высшим иерархам Русской православной церкви с просьбой поддержать монархию в России, поддержать Николая II, не допустить последующего революционного краха. А каков был ответ? Ответом был отказ.
Может быть, следует говорить о том, что все это в прошлом? Может быть, следует говорить теперь о массовом внедрении позитивных идеологических новшеств?
Однако православная христианская ветвь продолжает оставаться очень консервативной, ничего радикально нового она нам не предлагает ни в теологическом, ни в социально-нравственном плане. Да, она окормляет значительную часть населения России и исполняет свои обязанности в этом плане довольно активно и вполне сносно. Но она ничего не делает против дальнейшего оскудения России, она даже не выступает в этом плане с активным систематическим осуждением негативных явлений нашей сегодняшней российской жизни (не говоря уже о борьбе, о которой она давно «забыла»). Не случайно на главную Красную площадь до последнего времени допускались беснующиеся толпы, входящие в раж под влиянием орущих дикими голосами, с позволения сказать, артистов, что в целом более напоминает сатанинский шабаш.
Ушли те времена, когда сотня монахов, одетых в черные одеяния с одними крестами на груди, выступили в рядах ополчения на знаменитом Куликовом поле? Вот, кстати говоря, откуда пошли названия – черная сотня и черносотенцы. Ушли те времена, когда в эпоху первого Смутного времени Москва была занята интервентами – поляками, а укрепления Троице-Сергиевой лавры, обороняемые преимущественно монахами, им взять так и не удалось?
Поиск новых зерен в исламской составляющей России не сможет дать нам своих плодов, поскольку, во-первых, исламская культура в заметно меньшей степени распространена в России, а во-вторых, потому, что все, что она могла принести качественно нового и позитивного, она уже принесла. Рассчитывать на новый цивилизационный скачок и здесь не приходится. В то же время изучение оснований для длительного мирного сосуществования ислама и православной ветви христианства на обширных российских просторах может быть очень полезным.
Может быть, следует сделать попытку поискать нечто в идеях евразийства, в идеях связи «Восток – Запад»? Однако и здесь мы не найдем ничего полезного. Связующее звено различных и самостоятельно сформировавшихся мощных культур никогда не сможет стать самобытным, оно всегда вынуждено будет склоняться в сторону той или иной культуры, то заслуживая отчасти презрительные похвалы с одной стороны и ненависть с другой, то подчиняясь одной культуре, то другой. К тому же удел только связующего звена – всегда оставаться бесплодным. А ведь наше прошлое совсем не такое. Многовековое существование ведической культуры и последующая передача устоев этой культуры сначала Руси, затем России говорит о том, что мы были не просто связующим звеном «Восток – Запад». Иначе бы мы не были в свое время так сильны и не смогли бы создать такую богатую историю. Без корней этого прошлого мы не смогли бы в XX веке стать державой мирового уровня, соперничающей с США. Наивно было бы думать, что этого могла добиться только одна болыпевистско-коммунистическая идеология.
Так где же, позвольте вас спросить, следует искать корни этой идеи? А далеко не надо ходить, они у нас под ногами. Они в ведическом учении, в еще сохранившихся остатках подлинных качеств русского народа. Эти корни и должны стать первокирпичиками русской национальной идеи. И если эти первокирпичики начнут собираться друг с другом, естественным образом выстраиваясь в некую структуру, то это и станет каркасом новой русской цивилизации, к которой столь же естественным образом прильнут многие близкие по духу народы.
Перечислим эти «кирпичики», а потом вычленим из них то, что должно лечь в основу русской национальной идеи. Вот они, «кирпичики» русского национального духа:
1. Каждый действительно русский человек ощущает себя не в качестве отдельного, «частного» земного существа, пришедшего один раз на нашу Землю и затем обреченного навеки уйти из жизни (в христианском понимании – либо в рай, либо в ад). Нет, он ощущает, что он как бы «обязан» отождествлять себя со своим народом, считать себя его частью и даже воспринимать собственную жизнь как частицу жизни всей Земли.
Вот он, корень русского национального самосознания, без которого никакого самобытного духовного возрождения русского народа произойти не может. Только оно позволяет говорить о вселенском характере русского духа. Вот он, корень его общинного бытия. Широкая душа истинно русского человека только при наличии этой «первоаксиомы» сможет «болеть» на вселенском уровне, искренне откликаться на тяготы и боли как близкого, так и далекого человека.
Так вот откуда проистекает непонятная для многих иных культур тяга русского сердца к правде и справедливости для всех, а не выгоды только для себя. Остаются в нас еще крупицы осознания высокой ценности и даже священности всего сущего на земле, уважения к окружающей природе. Отсюда и чисто русская и столь же непонятная практическому уму тяга к великим, а не повседневным целям, тяга к жизни не только для себя самого, но и для широкого круга людей. Отсюда же искренняя и в чем-то даже немного наивная вера в существование помимо нас самих некоего Высшего Закона, не во всех своих ипостасях доступная человеку.
2. Из этого «первокирпичика» вытекает целый ряд других «кирпичиков», в том числе стремление выстраивать и украшать окружающий земной мир, ни в малой степени не отрекаясь от него. Мы не временщики на Земле, а необходимейшие творцы движения в сторону Глобального Развития. Это очень важная черта русского национального характера, которая, однако, все более и более искажается в наше время.
3. Отсюда же проистекает и требование активной борьбы со Злом. «Мир добру и непримиримая борьба со Злом» – вот ведический тезис, который должен постоянно жить в нашей душе. Вот откуда произрастают глубинные корни беззаветного служения родине и массового героизма русского народа, которые, кстати говоря, с такой ловкостью использовались в веках истории многими лукавыми власть имущими. Здесь следует, однако, отметить, что эта черта сегодня, к сожалению, слабо выражена. И тому виной предыдущая наша история, в том числе и многовековая идеологическая обработка населения, и выкорчевывание лучших пластов народных масс, и массовые убийства в многочисленных войнах, и еще многое другое.
4. Русское сердце всегда стремилось установить меру на чрезмерное разрастание индивидуализма и на соответствующую ему страсть к материальной собственности. Разъедающий общество индивидуализм и все ему сопутствующее сводят глобальные цели коллективного существования к алгебраической сумме великого множества противоположно направленных задач личного плана, сумме, которая в итоге может равняться нулю. Индивидуализм собственного развития и активное стремление занять достойное положение в обществе – конечно же принимаемые русским духом черты характера. Принимаемые, однако, при том непременном условии, что интересы общества должны стоять выше личных интересов. Последнее требование можно считать фундаментальной социальной аксиомой. Очень жаль, что разлагающие внешние влияния сегодня почти сводят на нет эту некогда сильную составляющую русского духа.
