Борис Деревенский - Книга об Антихристе
[881]
У римлян различались следующие возрастные категории: infantia («младенчество») до 6~7 лет; pueritia («детство», «отрочество») от 6~7 до 14~16 лет, после чего мальчики надевали тогу совершеннолетнего (toga viliris); adutescentia («юношество», «молодость») от 14~16 до 30 лет; virilitia («возмужалость») с 30 до 60 лет.
[882]
Гидаспу (Hydaspes, Hystaspes) приписывался популярный сборник пророчеств, не дошедший до наших дней. О Гидаспе говорили как о персидском маге и индийском царе или как о халдейском ученом, иногда даже как об отце персидского царя Дария I.
[883]
Река Гидасп (совр. Джелум) – один из притоков Инда, известный со времён индийского похода Александра Великого.
[884]
Дан 7:7, 24; Отк 13:1; 17:12; Сив 3:396.
[885]
Отк 17:16.
[886]
Возможно, упоминаемые здесь «пределы окраин» восходят к преданиями о Гоге и Магоге, которые, как предполагалось, нагрянут с «углов земли» (Отк 20:7).
[887]
Дан 7:8, 24. Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 25.
[888]
То есть война.
[889]
Вместо двух пророков «свидетелей Божиих» в Отк 11:3 Лактанций предлагает одного.
[890]
Указание на Сирию, очевидно, возникло под влиянием Книги пророка Даниила, где последний «нечестивый царь» (Антиох IV Эпифан) является «царем северным», т. е. сирийским.
[891]
Отк 13:13-15.
[892]
Мф 24:21; Мк 13:19.
[893]
Отк 13:16.
[894]
Отк 11:2; 13:5.
[895]
Гермес Трисмегист («Трижды великий») – мифический пророк отдаленной древности, на которого вслед за античными авторами часто ссылались раннехристианские апологеты. В большинстве случаев именем Гермеса Трисмегиста прикрывались различные авторы (главным образом египетские), писавшие астрологические и гностические сочинения. Далее в оригинале по-гречески цитируется одно из таких сочинений.
[896]
Асклепий – бог врачевания в Древней Греции и Риме.
[897]
Этих слов в дошедшем до нас сборнике Сивиллиных книг нет.
[898]
Ср. Отк 19:21.
[899]
Древнейшей из Сивилл (их насчитывали более десятка) считалась Герофила Эритрейская (Эритры – город в Малой Азии), которая, следуя Вергилию, предсказала падение Трои (Энеида, VI 9 ел.).
[900]
Перевод М. и В. Внуковских.
[901]
Отк 20:5. Далее, в гл. 21~24, Лактанций излагает свои хилиастические представления. О христианском хилиазме.
[902]
То есть системой ценностей античного общества, для которой христианство было возмутительным новшеством, «зловредным суеверием» (Tayum. Анналы, XV 44).
[903]
Моисей и Илия в евангельской сцене Преображения (Мф 17:1~9; Мк 9:9-10; Лк 9:28-36).
[904]
Перевод В. М. Тюленева.
[905]
РСП: «Воды растили сто, бездна поднимала его».
[906]
Ис 17:1213; 58:10. Ср. Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 57.
[907]
Сокращенная цитата.
[908]
Намек на Нерона, правившего во времена апостола Павла.
[909]
РСП: «ждем света, и вот тьма, – озарения, и ходим во мраке».
[910]
Викторин перечисляет императоров в обратном порядке.
[911]
Точнее: Иезекииль.
[912]
Ср. Ириней Лионский. Против ересей, V 30.3; Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 50.
[913]
Точнее: DCLXVI.
[914]
Подразумевается легенда о падших ангелах во главе с Сатаной-Люцифером. Это замечание Викторина наводит на мысль, что он отождествлял Антихриста с Сатаной.
[915]
Возможно, тут подразумевается готский полководец Гунтарик, который вместе с Аргайтом в первой половине III в. перешел Дунай и опустошил римскую провинцию Мезию (Иорлан. История готов).
[916]
Далее парафраза истолкование Дан 11:45.
[917]
Мефодий (III в.), епископ Олимпии Ликийской (Малая Азия), Евсевии (Памфил) (ок. 263~340), епископ Кесарии Палестинской, и Аполлинарий (ок. 310~391), епископ Лаодикеи Сирийской, – греко-язычные христианские писатели и историки.
[918]
Главы 5 ~7 Книги пророка Даниила.
[919]
Так и в Септуагинте; в подлиннике: «по числу сынов Израилевых».
[920]
Мф 13:47-52.
[921]
Имеется в виду Иов 41:26 (по Септуагинте), где дракон, т. е. Левиафан, называется «царем над всеми водами».
[922]
Пс 73/74:13.
[923]
Вероятно, имеется в виду роман Ксенофонта (430~355 до н. э.) «Киропедия», где рассказывается о рождении и воспитании Кира II Великого.
[924]
Персидские цари отпустили иудеев из вавилонского плена, разрешили восстановить разрушенный Навуходоносором Иерусалим и даже вернули им из Вавилона храмовое имущество. В Танахе Кир Великий удостоен титула «помазанника Божьего» (Ис 45:1).
[925]
Зах 1:8: 6:3. 6
[926]
Имеется в виду узурпатор Лже-Бардия или, по-гречески, Лже-Смердис, т. е. маг Гаумата, убитый в 522 г. до н. э. вместе с братом (Геродот. История, III 61~79).
[927]
Очевидно, Дарий, старший сын и наследник Ксеркса I, убитый вместе с отцом.
[928]
Ср. Ипполит Римский. Толкование на пророка Даниила, IV 3.
[929]
Есф 3:1; 10:1.
[930]
Соправители Птолемей VI Филометор и Птолемей VIII Эвергет II (Фискон) были как раз современниками Антиоха Эпифана, которому временно уступали престол.
[931]
Мф 17:2; Мк 9:3; Лк 9:29.
[932]
Буквально: «на квадриге» – колеснице, запряженной четверкой лошадей.
[933]
По другим рукописям: «каждый из городов (civitatibus)».
[934]
См. примеч. 2 на с. 315.
[935]
В РСП: «все произошло из праха и все возвратится в прах».
[936]
О хилиазме см. примеч. 4 на с. 148.
[937]
1 Мак 2:1 сл.
[938]
Маттафия умер своей смертью в начале восстания (1 Мак 2:70), после чего руководство движением принял один из его сыновей – Иуда Маккавей.
[939]
Императоры Марк Аврелий Антонин (Гелиогабал) (218~222) и его двоюродный брат Александр Север (222~235) были весьма расположены к восточным культам, в том числе и к христианству. Сохранилось также сообщение, что Гелиогабал собирался учредить в столице империи «религиозные обряды иудеев и самаритян, а равно и христианские богослужения» (Элий Лампридий. Антонин Гелиогабал, III 5).
[940]
Император Флавий Клавдий Юлиан (361~363) попытался реставрировать в империи традиционную («эллинскую», «языческую») религию и ограничить влияние христианства, за что получил у христианских историков прозвище «Отступник».
[941]
Император Цезарь Юлий Констанций (II) (337-361).
[942]
Имеется в виду изгнание и рассеяние евреев после поражения в двух войнах против римлян (66~74, 132~135 гг.)
[943]
Точнее, статую Зевса Олимпийского (2 Мак 6:2?), которая, правда, могла иметь черты Антиоха IV.
[944]
Точнее, храм богини Нанайи в Сузах (Элимаисе – 1 Мак 6:1.; Персеполисе – 2 Мак 9:2). См.: Полибий. Всеобщая история, XXX 11; Иосиф Флавии. Древности, XII 9.1.
[945]
В Танахе слово маоз (мавоз) обычно употребляется в значении «скала», «твердыня», «защита», «крепость» (Суд 6:26; Пс 26/27:1; 30/31:3,5; 36/37:39; 42/43:2 и др.). В данном случае это слово стоит во множественном числе; поэтому перевод Акилы кажется наиболее удачным.
