Борис Деревенский - Книга об Антихристе
[669]
Отк 16:21.
[670]
Исх 8:28-32; 9:27-35 и др.
[671]
При 27:21; Зах 13:9; Мал 3:3; 1 Пет 1:7; Отк 3:8.
[672]
Отк 20:7.
[673]
См. примеч. 2 на с. 139.
[674]
Мф 22:13.
[675]
То есть автор Откровения, которого Андрей считает также автором четвертого Евангелия.
[676]
См. примеч. 2 на с. 546.
[677]
Идея посрамления, осуждения и даже заточения Сатаны в результате деятельности Христа (главным образом в результате Его победы над смертью-адом) имеет своим основанием некоторые новозаветные изречения (Лк 10:18; Ин 16:11 и др.), но развилась в Церкви позднее. Решающую роль тут сыграло сказание о нисхождении Христа в ад, попавшее в апокрифическое «Евангелие от Никодима» (IV в.). По этому сказанию, после погребения и перед своим воскресением Христос спустился в ад, освободил патриархов, а также поразил и сковал там Сатану, власть которого была «разрушена Древом Креста» (гл. 17-26).
[678]
Лк 8:31-32.
[679]
Ос 10:11: «Ефрем – обученная телица».
[680]
Ипполит Римский. Толкование на Евангелие и Откровение Иоанна Богослова.
[681]
Имеются в виду семь дней творения (Быт 2:2).
[682]
Впервые о семи главных ангелах упоминается во второканонической Книге Товита (12:15). В славянской Книге Еноха говорится о семи четах ангелов, особенно приближенных к Богу (2 Ен 8:1). Ныне в Православной Церкви архангелами считаются Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил и Варахиил.
[683]
Лк 20:36
[684]
1 Фес 4:17.
[685]
Ин 4:34.
[686]
Такое рассуждение появилось у Андрея из-за упоминаемого далее вторичного осуждения «зверя» и «лжепророка», которое произойдёт после тысячелетнего царства Христа (Отк 20:10).
[687]
Дан 12:2.
[688]
См. примеч. 2 на с. 380.
[689]
Лк 8:31-32.
[690]
Мф 19:28; Лк 22:30.
[691]
В славянских переводах: «папы Римского» (далее: слав.).
[692]
Слав.: «ко антихристах».
[693]
В другой рукописи: «Сына Божиего».
[694]
См. примеч. 2 нас. 380.
[695]
Здесь и далее, цитируя Библию по Септуагинте, автор часто заменяет настоящее время глаголов формами прошедшего времени.
[696]
Под «песнями врага», «песнями бесовскими» (см. далее, гл. 46) комментаторы предлагают понимать антихристианские и еретические учения. Против «бесовских песен» предостерегал ещё Ефрем Сирин в Слове 87.
[697]
Мф 16:18-19.
[698]
Далее, главы 12~16 почти дословно воспроизводят главы 19~25 сочинения Ипполита «О Христе и Антихристе».
[699]
Эти слова в некоторых рукописях опущены.
[700]
Вероятно, имеются в виду Книги пророков и другие библейские писания.
[701]
Судя по Быт 30:4~6, – пятый.
[702]
У Ипполита: «сын диавола» (гл. 15).
[703]
Ср.: Ефрем Сирин Слово 38, 7. Далее автор по-своему развивает мысль Ефрема, что дьявол будет использовать Антихриста как своё орудие, «но сие не значит, что он воплотится».
[704]
В других рукописях: «от скверной девы».
[705]
Имеются в виду евреи, «народ Иудейский».
[706]
Мф 24:21; Мк 13:19.
[707]
От евреев.
[708]
В славянском переводе добавление: «и так же луну».
[709]
Ср.: Ефрем Сирин. Слово 38, 5.
[710]
Мысль о том, что «печать зверя» будет содержать «число зверя» или его имя (обозначение), родилась в Церкви давно. Ср.: Андрей Кесарийский. Толкование на Откровение, 37, где говорится, что «печать зверя» будет иметь «начертание его пагубного имени» Антихриста, то есть «число имени зверя» (Отк 13:17).
[711]
Сумма цифровых значений букв в слове αρνούμαι не равняется 666. Некоторые издатели этого текста заменяют αρνούμαι на άμ1׳ηίμ‹, что соответствует 666. В славянских рукописях далее следует приписка: «это же [начертание принадлежит] «злому вождю», «агнцу неправедному», «древлезавистнику», «весьма потрясающему», «Титану», то есть бесу преисподней, и «отрекающемуся». Ср. Андрей Кесарийский. Толкование на Откровение, 38 (док-т 37); Codex Canonicianus, л. 149 об. (док-т 436
[712]
В славянском переводе: «отрекись от Распятого и идолам поклонись».
[713]
Ср.: Ефрем Сирин. Слово 38, 2.
[714]
Ср.: Ефрем Сирин. Слово 38, 8. В другой рукописи: «демонов».
[715]
В другой рукописи: «пророки».
[716]
Имеются в виду Енох, Илия и Иоанн Богослов (гл. 21).
[717]
1 Фес 4:16.
[718]
В Гал 5:19~21 эти «деяния» перечислены как «дела плоти».
[719]
Буквально: «мужежены», т. е. гермафродиты, двуполые. Судя по контексту, автор имеет в виду развратников.
[720]
Здесь перечислены разряды ангелов, намеченные ещё в Послании к Колосянам апостола Павла, 1:16 и окончательно определенные в сочинении V в. «О небесной иерархии», приписанном Дионисию Ареопагиту.
[721]
Далее до конца сочинения следует реминисценция по мотивам евангельского «отделения овец от козлов» (Мф 25:31~46).
[722]
Эти слова, представляющие собой толкование на только что приведенный евангельский стих, отсутствуют в некоторых рукописях.
[723]
В других рукописях: «приобрели наказание».
[724]
1 Тим 6:17. «Наслаждение» здесь понимается иронически.
[725]
Иов 10:18.
[726]
Здесь и далее заключенные в двойные квадратные скобки отрывки отсутствуют в некоторых рукописях.
[727]
См. примеч. на с. 399.
[728]
Тело как «сосуд души»: 1 Фес 4:4; 2 Тим 2:20; 1 Пет 3:7. Тело как «храмина»: 2 Пет 1:13, 14.
[729]
Мф 6:22: «Светильник для тела есть око».
[730]
Брандес В. Византийская апокалиптическая литература как источник изучения некоторых аспектов социальной истории // Византийский временник. 1989. Вып. 50. С. 116-122.
[731]
Отк 5:5.
[732]
Ср. Ириней Лионский. Против ересей, V, 33: «Придут дни, и уродятся виноградники с десятью тысячами лоз в каждом, и на каждой лозе будет десять тысяч побегов, на каждом побеге – десять тысяч усиков, на всех них – по десять тысяч гроздей, и каждая даст двадцать пять мер вина… Точно так же каждое зерно родит десять тысяч колосьев, каждый колос – десять тысяч зерен, а все зерна дадут по пять двойных фунтов муки… Таково свидетельство Папия, ученика Иоанна, сотоварища Поликарпа».
[733]
Аллюзия на Ис 14:12. См. раздел I.
[734]
В Парижской рукописи (XIV в.) добавление: «с предсказанным обольщением своих знамений, говоря: я есть Сын человеческий. И будет он казаться как Бог, и воссядет на месте Его, на Лобном месте (Голгофе), где [Он] восстал над миром живой и откуда нисходил в рыдающий ад, и куда придёт судить с милосердием и состраданием многим и взысканием к грешникам, и, как сказано, взыщет [за] грех…».
[735]
Мф 23:35.
[736]
Ср. 3 Езд 7:27-30.
[737]
Представления о тридцатилетнем возрасте как времени расцвета человека основывались не только на Евангелиях, где тридцатилетним представляется Иисус (Лк 3:23), но уходили корнями в ветхозаветную историю. Тридцатилетним Иосиф Прекрасный предстал перед фараоном (Быт 41:46), в таком же возрасте Давид сделался царем (2 Цар 5:4), С тридцати лет левиты приступали к богослужению (Чис 4:3, 23).
