БОРИС ДЕРЕВЕНСКИЙ - КНИГА ОБ АНТИХРИСТЕ
[574] Втор 18:18 (?).
[575] Деян 8:9-24.
[576] Буквально: «за Христов Божиих».
[577] В своём труде Цельс критиковал христианство с различных позиций: сначала от имени иудея-ортодокса, затем как эллинистический историк и философ.
[578] Мф 7:22.
[579] Дан 7:23-26.
[580] Буквально: «разлилась».
[581] Буквально: «осмеяния».
[582] Krauss S. Das Lebcn Jesu nach ludischen Quellen. Berlin, 1902. S. 215-218.
[583] Богословский, 1885. С. 271.
[584] Перевод составителя с латинского издания, где это сочинение озаглавлено: Sermo IX. In adventum Domini, et de consummalione saeculi, et in adventum Antichristi. Там же произведена разбивка текста на параграфы.
[585] Деян 4:13.
[586] Магическая левитация непременно присутствовала в популярных рассказах о колдунах и волшебниках.
[587] Отк 20:7 (?).
[588] Адамант («неодолимый») – греческое название алмаза.
[589] Отк 13:16.
[590] В Откровении Иоанна Богослова фигурирует «печать Божия» на челе верных (9:4). но, по-видимому, это ещё метафора. Однако уже в III в., по сообщению Понтия, биографа епископа Киприана Карфагенского, некоторые христиане изображали фигуру креста у себя на лбу. См.: Христианство: Энциклопедический словарь / Под ред. С. С. Аверинцева. М-, 1993. Т. I. С. 833.
[591] Дан 7:24; Варн 4:4. Ср.: Ириней Лионский. Против ересей, XX 1
[592] То есть не поверит, что пришел Антихрист, и погнушается предупреждениями верных христиан.
[593] См. также: Ипполит Римский. Толкование на пророка Даниила, 14.
[594] Здесь Ефрем говорит о дьяволе, отождествляя его со «змием»-Антихристом.
[595] В идолопоклонство, в частности поклонение Ваал-Фегору – Исх гл. 32.
[596] Чис 25:1-5; 31:16; Отк 2:14.
[597] То есть чтобы не беспокоились, что будут повреждены какие-либо интимные или жизненно важные органы. По мысли Ефрема, выбор места для клеймения «печатью зверя» (чело и правая рука) внешне будет обусловлен медицинскими и гигиеническими соображениями, но по сути будет нарочито антихристианским.
[598] Ср.: Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 51.
[599] Мотив Мф 17:20; 21:21; Мк 11:23. Ср. также пророчество о Велиаре в Сив 3:64.
[600] Это чудо – аллюзия на хождение по водам Иисуса: Мф 14:25; Мк 6:48; Ин 6:19.
[601] Мотив Ин 5:43.
[602] Перевод, восходящий к армянской рукописи 999 г., которая, в свою очередь, является переводом сирийского оригинала труда Ефрема Сирина. Поэтому здесь библейские цитаты большей частью следуют армянскому переводу Священного Писания. Необходимо также отметить характерную манеру Ефрема как комментатора: он объясняет канонические тексты путем их расширения, как бы вплетая в свою речь библейские слова и фразы.
[603] Ефрем производит Антихриста не из колена Данова, как Ириней и Ипполит, а из того же колена, из которого происходит и Иисус Христос.
[604] Ветхозаветная.
[605] Ветхозаветная.
[606] Ефрем понимает под Павловым «удерживающем» («тем, кто удерживает») ветхозаветную религию или, конкретнее, иудаизм. Разумеется, такие выражения, как «Храм со своими службами», «жертвоприношения» – это библейские реминисценции Ефрема, своего рода метафора. Но слова «доселе распространяется обрезание» содержат уже прозрачный намек на современных автору евреев. Мысль Ефрема сродни мысли Феодорита, который видел в «удерживающем» «языческие» культы (см. далее). Существование «первой» религии, по Ефрему, препятствует строительству апостольской Церкви; но когда эта «ветхая» религия «будет взята от среды», упразднится, то христианство окончательно восторжествует («возвещено будет Евангелие по всему миру»); и тогда возникнут условия, благоприятствующие явлению Антихриста и, соответственно, – второму пришествию Христа.
[607] Исх 7:11.
[608] Говоря, что об Антихристе нет речи в Ветхом Завете, Ефрем прав по существу, но не прав формально: христиане находили в Библии массу прообразов и прямых указаний на Антихриста.
[609] В предыдущей главе речь шла об исполнении пророчества Мф 24:14: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец».
[610] В Иерусалиме.
[611] Имеется в виду партиципатизм(от лат. particeps – участвующий, причастный) или патрипассионизм(от лат. pater – отец и passio – страдание; термин Тертуллиана), оппозиционное официальной Церкви направление в христианстве, виднейшими представителями которого были пресвитеры Праксей (кон. II – нач. III в.) и Савелий (III в.). Патриципатисты выступали против догмата о Троице, считая все её лица разными проявлениями одного Бога Отца. За это их называли также монархианами (от греч. (lovopx'ia – единовластие).
[612] Имеются в виду Арий Александрийский (ум. 336) и его последователи ариане, учившие, что в божественной Троице только Бог Отец является вечным; первым его творением был Сын, или Логос, а творением Логоса – Святой Дух; поэтому Сын не равен Отцу, а лишь подобен ему. Арианство было осуждено Никейским собором (325 г.), однако затем, пользуясь поддержкой некоторых императоров, ариане взяли верх, пока в 381 г. не были отлучены от Церкви и подвергнуты гонениям.
[613] Отк 19:20.
[614] Имеется в виду чтение в собрании, на богослужении. Ср. Лк 4:16; Деян 13:15.
[615] То есть через злых духов (демонов, бесов).
[616] Эти слова заставляют полагать, что Кирилл считал Антихриста земным воплощением Сатаны, наподобие того, как Иисус Христос был земным воплощением Бога.
[617] Вероятно, Кирилл имеет в виду храм Гроба Господня в Иерусалиме, где была его кафедра.
[618] Мф 24:2; Мк 13:2; Лк 21:6.
[619] В подлиннике: «любви Божией».
[620] Мф 11:14.
[621] Об имени Антихриста см.: Ириней Лионский. Против ересей, V 30.3. Но рассказов о том, что Антихрист «преклонит колена», не сохранилось.
[622] Римская империя, – отмечал А. Д. Беляев, – как и всякая вообще политическая сила, может задерживать явление Антихриста только в том случае, если она проникнута духом, противоположным духу Антихриста; если же она становится сродни с ним по духу, то она может даже благоприятствовать явлению Антихриста». См.: Беляев А. Д. О безбожии и Антихристе. Сергиев Посад, 1898 (Репр. М., 1996). Ч. I. С. 509.
[623] Точнее: Ассирийское.
[624] Феодорнт цитирует Книгу пророка Даниила по переводу Феодотиона с небольшими отступлениями и изменениями.
[625] Об Антихристе как еврее из колена Данова см.: Ириней Лионский. Против ересей, V 30.2; Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 14.
[626] Иез 1:4, 27 по Септуагинте. В РСП: «пылающий металл» (1;27).
[627] «Домостроительство Божие», «устроение Божие» – богословский термин, возникший в посланиях апостола Павла (Кол 1:25), который говорил также о «домостроительстве благодати Божией» (Еф 3:2) и даже о «домостроительстве тайны» (Еф 3:9). В широком смысле термин f| olicovojiia означает систему Божьего управления миром.
[628] 1 Кор 2:14; Иуд 1:19.
[629] Хотя у Феодотиона вместо (lavaa-ciic, («продолжение»), как у Феодорита, читается здесь Цакарютцс, («блаженство»), следующее далее толкование согласно с первым, а не со вторым чтением.
