БОРИС ДЕРЕВЕНСКИЙ - КНИГА ОБ АНТИХРИСТЕ
[452] Противопоставление «душевного» «духовному» в 1 Кор 2:14: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно»; и в Иак 3:15: «Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская».
[453] Исх 7:11.
[454] О том, что пришествие Христа предсказано в Ветхом Завете. Иустин обращается к Трифону и его спутникам.
[455] Ис 53:2.
[456] В Септуагинте: «сыны неразумные и непонятливые».
[457] В РСП: «Мною (премудростью) цари царствуют и правители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли».
[458] Во второканонической Книге Премудрости Соломона (II в. до н. э.) 2:23~24 хитрый змей известного библейского рассказа об изгнании Адама и Евы из рая впервые был отождествлен с дьяволом-Сатаной, причём появилась мотивировка поступка змея: зависть к человеку, которому благоволит Бог.
[459] Слово ή αποστασία стоящее в оригинале, пo-разному переводилось латинскими авторами. У Тертуллиана, как и у Иринея: abscessio («отступление»), у Викторина и в Вульгате; discessio («разделение»), у Августина: refuga («отступник, беглец»); у Амвроснаста: defectio («ослабление»). Отсюда различное понимание выражения апостола Павла.
[460] Здесь и далее Ириней не забывает лишний раз указать на истинность Бога Ветхого и Нового Заветов, что объясняется полемикой с его римской языческой аудиторией.
[461] Сокращенный и неточный перевод.
[462] У Феодотиона: «и удивительно опустошит».
[463] Римская империя.
[464] Imaginis – «образа».
[465] В Вульгате: «любви истины».
[466] Отк 19:20.
[467] Не совсем точная цитата.
[468] Положение, заимствованное из еврейских апокалипсисов, предсказывавших наступление на смену «нынешнему веку» «субботнего тысячелетия» (Тамид, VII 4). Впервые в христианской литературе эта идея встречается в Послании Варнавы: «Так как тысяча лет пред Богом как один день, то как Бог сотворил мир в шесть дней, так и совершит все в шесть тысяч лет… И как Бог почил в седьмой день, так в седьмой же день (=тысячелетие) почиет Он, когда придёт Его Сын и прекратит время беззаконное, осудит нечестивых и изменит солнце, луну и звезды». Кроме Иринея, конца света ожидали в 6000-м году «от сотворения мира», т. е. ок. 492 г. н. э., и другие учителя и отцы Церкви: Ипполит Римский (Толкование на Откровение Иоанна Богослова, 17:10), Лактанций (Божественные установления, VII 14), Юлий Илариан, Августин Блаженный (О граде Божием, 20.9) и др. Когда положенный срок миновал, сроки светопреставления были перенесены на конец седьмого тысячелетия «от сотворения мира» (Георгий Кедрин, Григорий Коринфский, Никифор Каллист и др.). В XV веке греческие пасхалии составлялись только до 7000-го года «от сотворения мира», т. е. до 1492 г. В одной из них под 6967-м годом (1459) записано: «В то лето будет рождество Антихриста, и будет при рождении его землетрясение»; под 6978-м (1470) значится: «Начало царства Антихриста. Ему же имя Гог…»; а под последним, 7000 м годом, следует такая запись: «Конец седьмой тысячи. Святые отцы наши постановили держать пасхалию до лета седьмотысячного. Иные говорят, что тогда будет второе пришествие Господне».
[469] Цитата из «Послания Игнатия Богоносца к Римлянам».
[470] Буквально: «возглавление».
[471] Дан З.
[472] То есть число 616. Напомним, что и сейчас ряд еврейских ученых считает, что Откровение Иоанна Богослова первоначально было написано на еврейском или на арамейском языке, и в нём указывалось другое число «зверя».
[473] Отк 17:12-13.
[474] В Берешит-раба, 42 этот стих толкуется как говорящий об идолопоклонстве Дана. В еврейской агадической литературе сложилось представление о Дане и его потомках как о грешниках. Поводом тому служило то, что в Священном Писании даниты были связаны с богохульством (Лев 24:11) и идолопоклонством (Суд 18:30; 4 Цар 12:29; Ам 8:14). Так, например, в апокрифических «Заветах двенадцати патриархов» рассказывается, что Дан ненавидел Иосифа и строил против него козни (ЗавЗав 4; ЗавДан 1; ЗавГад 1). Таргум Иерушалми к Втор 25:18 сообщает, что уже во времена Моисея колено Даново служило идолам, а по словам Мидрашей эмблемой этого колена была змея (Бамидбар-раба, 2; ср. Быт 49:16~18). Однако в еврейской литературе не встречается указаний, что из колена Данова выйдет какой-либо будущий враг Израиля.
[475] Отк 7:5-7.
[476] Мф7:7~8.
[477] Ср. 1 Кор 15:42-43.
[478] Этого слова нет в древнейших рукописях.
[479] Отк 7:2; 9:4.
[480] Леторасль – выросшее за год, годовой побег дерева.
[481] В Септуагинте: «пока не придёт то, что назначено ему», т. е. пока не наступит то, что предназначено для племени Иуды.
[482] Мессианская интерпретация этого популярного фрагмента появляется уже в Таргумах Онкелоса и Псевдо-Ионафана (1~Н вв. н. э.) и окончательно утверждается в Мидрашах. Ипполит цитирует этот фрагмент по Септуагинте, на основе которой появился позже и Церковно-славянский перевод. В РСП это место звучит так: «Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придёт Примиритель, и Ему покорность народов…»
[483] РСП: «И произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его».
[484] Ин 15:1
[485] Ин 19:34.
[486] РСП: «Дан молодой лев…»
[487] Положение о том, что Антихрист выйдет из колена Данова, Ипполит заимствовал у Иринея Лионского.
[488] Суд13:2сА.
[489] В Библии такого текста нет. Очевидно, это заимствование из какого-то несохранившегося апокрифического сочинения. См. также гл. 54.
[490] РСП: «и Святый его – пламенем» с намеком на Христа.
[491] В Септуагинте: «иго нечестивых [и] иго князей».
[492] Этих слов нет в Книге Даниила. Ипполит заимствовал их из стиха 7:19.
[493] Довольно сокращенная цитата по переводу Феодотиона.
[494] Сообщение Книги пророка Даниила об изгнании или заключении Навуходоносора, когда некоторое время он «отлучен был от людей, ел траву, как вол» (4:30), перешедшее затем в еврейские и христианские предания, не подтверждается клинописными документами, относящимися к эпохе Ново-Вавилонского царства. Судя по ним, Навуходоносор оставался на троне вплоть до своей смерти.
[495] Ипполит имеет в виду диадохов Птолемея I, Селевка I, Антигона I и Лисимаха.
[496] О том, что Александр Великий перед смертью разделил царство между своими друзьями, сообщается только в 1-й Маккавейской книге (1:6). Это не подтверждается греческими историками и писателями.
[497] Этого слова у Феодотиона нет. Оно встречается в Септуагинте в значении «отросток», «ветвь»: Пс 79/80:12; Иез 31:3,6,8; 4 Мак 1:28.
[498] Легенда об убийстве Исайи возникла не раньше 11 в. н. э., поскольку Иосиф Флавий её ещё не знал. Здесь мы видим одно из ранних упоминаний об этой легенде. В Талмуде рассказывается, что, когда Манассия преследовал пророков, Исайя спрятался в дупле кедра; Манассия велел распилить кедр, и, таким образом, был распилен и Исайя (Мишна. Иезамот, 49Ь; ИГ Сангедрин, 28с). Иероним Стридонский считал, что слова апостола Павла о пророках, которые были перепиливаемы (Евр 11:37), относятся именно к Исайи.
[499] В Библии не говорится о смерти Иеремии (последнее сообщение о его пребывании в Египте: Иер 43:7сл.). Ничего не прибавляет к этому Иосиф Флавий в «Древностях» X 9.1,6. Но в Седер Олам раба, 26 появляется рассказ о том, как Иеремия был уведен из Египта пленником в Вавилон, а затем вернулся в Палестину. О гибели Иеремии рассказывают только христианские авторы, и одно из ранних сообщений мы находим в данном месте.
