Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины
На начальном уровне практики вы обращаете больше всего внимания на несовершение негативной кармы и накопление заслуг. На промежуточном уровне вы стараетесь соблюдать в чистоте свои обеты личного освобождения: генина, гецула или гелонга. Те обеты, которые у вас есть, вы стараетесь хранить максимально чисто.
Следует понимать, что тренировка нравственности является той основой, на которой практикуется сосредоточение. На основе практики сосредоточения вы можете затем культивировать мудрость. Поэтому эти три вида тренировки взаимосвязаны.
Когда практикующие Хинаяны медитируют на четыре благородные истины, на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения, когда у них зарождается желание освободиться от сансары, они достигают освобождения именно посредством этих трех практик – нравственности, сосредоточения и мудрости. Что касается практикующих Махаяны, после порождения отречения им, как и практикам Хинаяны, следует делать упор на развитии нравственности. Но в отличие от последователей Хинаяны, махаянисты не переходят сразу от нравственности к тренировке сосредоточения и мудрости. Сначала они зарождают в себе бодхичитту. После порождения бодхичитты они начинают практиковать шесть парамит. А лишь затем, вступив на путь бодхисаттвы и практикуя шесть парамит, они переходят к развитию сосредоточения и мудрости.
Здесь лама Цонкапа говорит: когда мы принимаем на себя любой обет, для того чтобы затем хранить его в чистоте, мы должны узнать, каковы четыре причины нарушения обетов. Это очень важная тема, потому что мы уже приняли на себя обеты прибежища, бодхичитты и тантры.
Первая причина нарушения – непонимание сути обета. Мы принимаем какие- то обеты, но не знаем, что за обеты мы приняли. Если кто-то спросит нас: «Почему ты взял на себя эти обеты?», вы отвечаете: «Духовный Наставник так сказал. Кроме того, мои друзья их приняли, поэтому и я тоже». – «А какие обеты ты принял?» – «Не знаю». Это первая ошибка. Если вы не знаете, какие принимаете обеты, то будете все время их нарушать. Вы нарушаете обеты по незнанию, и это первая причина нарушения обетов. Для того чтобы устранить эту причину, важно получить подробные комментарии к принятым обетам.
Вторая причина нарушения обетов – это недобросовестность. Вы знаете, что за обеты вы приняли, но вы совершенно недобросовестно, небрежно относитесь к этому, забываете обо всем, действуете по инерции. Что такое добросовестность? Ее можно сравнить с ситуацией человека с раной на руке, попавшего в толпу людей. Когда вы находитесь в толпе людей с раной на руке, вы, естественно, будете оберегать свою рану. Когда вы уже почти забылись, вам хочется куда- то прыгнуть, вы тут же вспоминаете о ране и останавливаете себя. Это называется добросовестность. Итак, будьте добросовестны в сохранении своих обетов, и каждый раз, когда ваши тело, речь и ум начнут проявлять чрезмерную активность, вы должны себя осаживать, вспоминая об обетах. Это самодисциплина, она очень полезна. К самодисциплине способны только сильные люди, слабые не могут себя дисциплинировать. Если у вас есть самодисциплина, вы не совершаете ошибок. Не совершая ошибок, вы все время счастливы.
Буддийская нравственность не состоит из сплошных запретов. Она позволяет идти в любом направлении, но при этом указывает на определенные границы: «Если ты преступишь эту границу, будут такие- то последствия, там тебя подстерегают те или иные опасности». Это подобно предупреждениям: «Электричество: не подходи – убьет» или «На этой дороге опасная яма. Смотрите под ноги!»
Все эти ограничения и обеты нужны вам для вашего блага. Будда не создал многочисленные обеты и правила для того, чтобы мучить вас. Все эти предписания нужны для того, чтобы у вас было меньше проблем. Почему мама говорит своему ребенку: «Не ходи туда, не ходи сюда, тут будь поосторожнее»? Она заботится о ребенке, о его безопасности, а вовсе не хочет мучить его своими запретами. Если ребенок не слушается маму, бегает где попало, прыгает куда попало, он сам пострадает от этого. Безнравственность в нашей жизни подобна ситуации ребенка, не понимающего опасности, который бросается куда попало, а потом страдает. Живя безнравственной жизнью, вы создаете страдания сами себе.
Если ребенок живет нравственно, он становится мудрым: понимает, что ему следует, а что не следует делать. Он уже сам избегает опасных, дурных мест. Он доволен, находясь там, где он находится, и совершенно не испытывает желания отправиться в опасные места, они его не привлекают. Старайтесь соблюдать нравственность так, чтобы она была основана на ясном понимании того, чем вам грозит нарушение обетов и предписаний. Нравственность – это не подавление действий своих тела и речи. Нравственность – это осознание того, что вас не интересуют вредоносные вещи, дурные дела.
Что касается меня, если бы я не встретился с буддийским учением, мой ум было бы очень трудно укротить. Не встретившись с буддийской философией, я бы ни за что не стал монахом. Если бы кто-то стал навязывать мне монашество, принуждать меня к принятию обетов, я бы просто сказал: «Зачем мне мучить себя? Это нельзя, то нельзя, от всего надо отгородиться. Телевизор нельзя смотреть, нельзя ходить в некоторые места». Я бы, наоборот, еще больше захотел все это делать. Мой ум устроен так же, как ваш: если на меня давить, реакция будет обратная. Я не могу быть зажатым и неестественно смиренным, как некоторые христианские, а также некоторые буддийские монахи, считающие, что практиковать нравственность – все равно что сдавить в тисках тело, речь и ум. В их умах бродят разные желания, которые они сдерживают, не позволяют себе осуществить их в действиях тела и речи. Таким образом, ощущается постоянное давление. При такой жизни как надолго у вас хватит терпения?
Поэтому лама Цонкапа сказал, что лучший способ хранить чистую нравственность – это осознать все недостатки того или иного вредоносного действия и понять все преимущества отказа от него, самодисциплины. Если вы поняли, что сладкая отрава вредна для вас, даже будучи окруженным сладкой отравой, вы не станете кричать: «Как мне быть? Это такое искушение для меня! Мне так хочется ее съесть!» Когда вы поймете, какой вред причиняет отрава, у вас не возникнет проблем с отказом, вы просто скажете: «Я ее не хочу. Меня это не интересует». Такова нравственность. Какой бы сладкой ни была отрава, вы четко видите вред, который она причиняет, и поэтому не чувствуете ни малейшей заинтересованности в ней. Если ваша нравственность похожа на ситуацию ребенка, который сидит под присмотром матери: он хочет съесть отравленную конфету, но боится гнева матери, поэтому все время ждет, когда она отвернется, – это не подлинная нравственность.
В буддизме нет никаких запретов, вы можете делать все, что хотите. Но вы должны понимать последствия своих действий. В буддизме объясняется, какие последствия несут благие действия и каковы последствия неблагих действий. А потом вы уже сами решаете для себя, что вам более интересно. Я – ваш Духовный Наставник, но я не буду бить вас, если вы будете делать что-то вредоносное. У вас есть право поступать так, как вы считаете нужным, но вы должны понимать все последствия своих действий. Отказывайтесь от того или иного негативного действия не потому, что вы боитесь гнева Геше Тинлея, а потому, что вы поняли все последствия, которые повлечет за собой это действие.
Итак, лама Цонкапа объясняет, что недобросовестность является причиной нарушения обета. Каковы противоядия от нее? Это бдительность и совестливость. Когда вы нарушаете обет, когда плохо себя ведете, потом вы должны чувствовать угрызения совести. Если вы бессовестно нарушаете обеты, это совсем плохо. У человека должна быть какая- то совесть. Иногда в Европе люди ведут себя так, как будто у них совести нет и совершенно нет никакого стыда. Вы же поступаете таким образом: не чувствуете стыда, когда делаете что-то дурное, но если вам предстоит выступать перед большой аудиторией, вы смущаетесь, вам так стыдно что-то сказать на публике. Хотя, если вы говорите что-то хорошее, вам незачем стесняться этого. Но это не означает, что в любой ситуации вы не должны испытывать никакого стеснения. Если вы делаете что-то неверно, говорите кому- то грубые слова, неподобающе себя ведете, вам должно становиться стыдно за себя. Если вы поступили непорядочно, некультурно, тоже надо стыдиться. Итак, бдительность, совестливость являются противоядиями.
Третья причина нарушения обетов – непочтительное отношение к обетам. Вы принимаете на себя какие- то обеты, но совершенно не уважаете их – это тоже одна из причин нарушения обетов. Когда вы берете обеты, вы должны понимать, что Будда без серьезной причины не стал бы предписывать те или иные ограничения, те или иные обеты. Поэтому вы должны понимать, что все эти вещи нужны для вашего блага. Если вы страдаете яз вой, доктор прописывает вам какие- то лекарства и рекомендует воздержаться от определенных видов пищи не для того, чтобы мучить вас. Он запрещает вам те или иные продукты, заботясь о вас. Если вы не уважаете мнение врача и продолжаете питаться так же, как и раньше, вы никогда не вылечитесь от язвы.
