Святитель Макарий Коринфский - Добротолюбие. Том IV
1) Будем внимать себе напряженно и непрерывно: ибо день и ночь не отступают ведущие войну против нас. Кто же это такие? Духи злобы, миродержители тьмы века сего, коих число безмерно и неистовство против нас неописанно. – Однако ж не будем бояться, ни ужасаться их. Имем и мы Споборника и Заступника, Духа Святого и Господа нашего Иисуса Христа, Который недуги наша прият, и болезни понесе (Мф. 8, 17), Который, в немже пострада Сам, искушен быв, может и искушаемым помощи (Евр. 2, 18), к коему и взываем с дерзновением: суди Господи обидящиямя: побори борющиямя. Приими оружие и щит, и востани в помощь мою: изсуни меч, и заключи сопротив гонящих мя (Пс. 34, 1–3). – Ибо воистину гонят нас враги наши и жаждут погибели нашей, полагая соблазны на путях наших и всячески покушаясь низринуть нас в ров греха. Но и мы, как воины, противоборствуем им, оболкшеся в броню веры илюбве, и шлем упования спасения (1 Фес. 5, 8): ибо этими оружиями вспять обращается враг.
2) И вот что дивно, что для нас в самой этой брани и венцы. В телесном борении на зрелищах, если борющийся не низложит противоборца своего, то не венчается. Здесь же, если боримый не бывает низложен противоборцем, тем самым уже и увенчан бывает. Это явно из того, что открыто было некоему из святых отцов наших о некоем ученике, который семь раз борим был отойти на покой без благословения старца, и семь раз победил сие борение; и за такое терпение стяжал семь венцов. – Итак, если в самом противоборстве и венцы, то будем, прошу вас, мужественно противостоять борющим, не изнемогая от длительности борения. Не была ли святая Сарра сорок лет сильно борима от беса блуда? И однако ж не изнемогла и не возмалодушествовала. Не известно ли также и то, как один послушник, таким же образом боримый, когда игумен его спросил: хочешь ли, я помолюсь о пресечении сей брани, не согласился на это, видя, что за претерпение таких борений уготовляются победные венцы.
3) К преодолению же сей брани ничто так не сильно, как молитва, слезы и сокрушение сердца. Итак, когда нападет враг, или и уранит, по невниманию нашему впустив стрелу похоти в сердце, тотчас употребим против него молитву, – и он убежит не медля; прольем слезы, и угаснет угль сласти прелестной; смиримся, и подымет нас Господь. – И блажен непрестанно нудящий себя на дело Божие, претерпевающий прискорбности послушания и соблюдающий непорочность свою неповрежденной). Достигши конца подвигов, с полною отрадою и удовольствием неизреченным прейдет он отсюда и от слуха зла не убоится, как поет святой Давид (Пс. 3, 7). Не видим ли, как воины, доблесть свою показавшие на войне, с торжеством и радостию возвращаются восвояси, показывая знаки борьбы и победы? – Так думаем и о том, кто в невидимой брани показал доблесть свою и подвигом добрым подвизался в ней, – что он славно прославится в Великом Граде, коего Художник и Содетель есть Бог, и Ангелами восхвален будет, и Господом увенчается, и вечные утешения наследует. Кои достигнуть да сподобимся и мы благодатию Господа нашего Иисуса Христа.
294.
Скорби и гонения посылает Бог для испытания; по испытании же пресекает их. Наше гонение длится, потому что мы еще не до крови постояли. [4, 92]
Желание сердца нашего и молитва к Богу есть о мире Церкви Божией. Ибо что благотворнее мира, да тихое и безмолвное житие поживем в обителях наших? – Но и продление гонения может быть не бесполезным в том отношении, что оно дает случай проявиться искуснейшим в вере. Почему Апостол говорит: благоволю в немощех, в досаждениих, в бедах, во изгнаниях, в теснотах по Христе: егда бо немоществую, тогда силен семь (2 Кор. 12, 10). Так что оставя вопросы: доколе же и до чего? – всю о сем печаль возложим на Бога, Который знает, как благотворно устроять длительность тех или других обстоятельств. Слушай, что говорит Писание: Бог искушаше Авраама (Быт. 22, 1). Скажешь: искушал, но немного? Нет, напротив: и в продолжение многих лет, и многими искушениями; и когда увидел, что он совершен стал в вере, тогда сказал ему: ныне познах, яко боишися ты Бога, и не пощадел еси сына твоего возлюбленнаго Мене ради (Быт. 22, 12). Искушал Он и Иова еще большими искушениями, и в множайшие годы. И когда увидел, что он совершен в терпении, сказал ему: мниши ли Мя инако тебе сотворша, разве да явишися правдив (Иов. 40, 3). Таким же образом и прочих пророков, и святых апостолов, блаженных мучеников, и всех преподобных и праведных, многими скорбями и в продолжение многих лет, и испытывал, и засвидетельствовал о них, и приял их. То же самое и относительно нас надо предположить. Не у до крове стояли мы, противу греха подвизающеся (Евр. 12, 4); еще не довольно горели мы в огне скорбей; еще не довольно показали мы опытов искренности веры нашей. – Вот почему все еще и продолжается гонение!
295.
1) Как ни будь кто грешен, покаяться может: примеры – Давид разбойник, Мария Египетская и другие. – 2) Не подумай, что вот они и тут грехом насладились, и в будущем вкусят райских благ. у грешников нет радости: одна добродетель радостотворна. [4, 93]
1) Нет непреодолимого препятствия спастись тому, кто искренно возжелает сего; и нет невозможности раскаяться и к Богу обратиться даже и дошедшему до последнего предела зла. А что такое слово неложно, на это есть множество свидетельств. Одно из многих таких свидетельств – покаяние Давида, начальника разбойников, – сказание о коем читалось недавно в церковном чтении. Тут видно, каков был прежде этот человекоубийца, всякого зла исполненный, и как раскаявшись и к Богу приступив, такого достиг совершенства, что исцелял даже одержимых бесами. Ибо Ангел сказал ему: «Давиде, Давиде! простил тебе Бог грехи твои, и отныне будешь ты творить знамения». В чем видно и безмерное человеколюбие Божие, что Он не только простил ему человекоубийства, но и знамениеносцем показал его. – Желаешь ли видеть и другое свидетельство? Воззри на Манассию, который в продолжение пятидесяти двух лет отклонял Израиля от Бога и заставлял его служить бездушным идолам; но и он, покаявшись искренно, спасся, и в радости духовной песнь Богу воспел, которую до сих дней Церковь Божия поет. – Что касается до увлекавшихся плотскою любовию и потом раскаявшихся, то таких так много, что их не перечтешь. В числе их и божественный Давид, после прелюбодеяния и убийства опять получивший дар пророчества; потом Мария Египетская после ненасытного грешения сего рода грехами востекшая до Ангелоподобия и дара прозорливости сподобившаяся, и проч. и проч. Так что никому никакого не остается повода думать и говорить, будто кому-либо из нагрешивших нельзя чрез покаяние востещи ко спасению.
2) Содержа в мысли такие примеры, восприимем и мы еще большую ревность о спасении, и большее благонадежие в достижении его, веруя, что если Бог в такую глубину зла ниспадших, по неизреченной милости Своей, воззывал и спасал; тем паче спасет нас, служащих Ему день и ночь. – Слыша, впрочем, об обращении грешника, никто не говори: «стало быть, таковой, насладившись здешних благ, насладится и тамошних»? – Ни здешних, ни тамошних сладостей не вкушает обладаемый грехами. Какая сладость, скажи мне, – блудничать, чревонеистовствовать, сребролюбствовать, похищать и другим порабощену быть страстям? Не горят ли, как в огне, такие похотники, подобно больным горячкою? так что вернее будет сказать, что такие и здесь несут наказание, и в будущем веке будут преданы вечным мукам за здешние пагубные и тлетворные утехи. Стенать и раздираться, а не вкушать сласти – участь грешащих и развращенных. Добродетель же возлюбивший и живущий добродетельно всегда обладает теми и другими благами, неизреченную вкушая сладость чрез бесстрастие, как и все святые, всегда радующиеся о Господе и все второстепенным почитающие сравнительно с любовию к Богу. – Им и мы подражая, будем радоваться и сорадоваться друг другу, ревнуя о спасении своем и ради того прилежа подвигам: терпению, послушанию, отсечению своей воли и другим радениям, да, совершившись в них, наследниками соделаемся Жизни Вечной.
296.
1) Житейские много терпят ради ничтожных благ: нам ли не терпеть ради благ вечных. – 2) к тому же что у нас за скорби?! А ожидается что?! – 3) Будем же благодушно все переносить в неложных надеждах. [4, 94]
1) Что жизнь монашеская тесна и прискорбна, явно из того, что сказал Господь: иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мф. 16, 24). А что и житейская жизнь мучительна, об этом гласно свидетельствует то, что видим в ней. Но оставим житейских управляться с своею прискорбностию; будем смотреть, как следует, на свою. – Наша скорбь с радостию Духа Святого бывает, так что у нас и кажущееся прискорбным радости причастно, по упованию, отложенному нам на небесах. Потому не стыдно ли нам, если, когда те ради какой-нибудь славишки и наградишки так много терпят, не будем благодушно переносить прилучающиеся ничтожные прискорбности ради столь великих небесных благ?
