Глеб Носовский - Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе
И действительно, в левой половине нижней части зодиака RD, см. рис. 7.21, над ладьей Близнецов изображено пять фигур птиц с воздетыми вверх руками и два круга. Согласно астрономической символике египетских зодиаков, круги изображают Солнце и Луну, а птицы – остальные пять планет древности: Меркурий, Сатурн, Юпитер, Марс и Венеру. См. подробности в [НХЕ].
Большой круг золотистого цвета, очевидно, обозначает Солнце. Рядом с ним изображен жук с крыльями – египетский символ Солнца, рис. 7.21. Круг поменьше, с вырастающей из него человеческой фигурой, обозначает, следовательно, Луну. Вероятно, тут показано рождение молодого месяца. Две коленопреклоненные женские фигурки по бокам как бы принимают роды.
В ладье Близнецов изображено семь стоящих на палубе фигур. Еще одна маленькая фигурка младенца, сосущего палец, сидит на корме ладьи, рис. 7.21. Эти семь фигур обозначают, скорее всего, семь планет древности. Младенец, сосущий палец – дополнительный символ, означающий Луну. Подобный символ нам уже встречался на Дендерских зодиаках, см. [НХЕ].
Рис. 7.24. Нижняя часть зодиака RD. Фотография 2006 года.
Обратим внимание, что пять из семи фигур, стоящих на палубе ладьи Близнецов, нарисованы высокими, а две другие – низкими, рис. 7.21. Среди пяти высоких фигур находится человек с высоко поднятыми руками, обозначающий, как мы уже знаем, Солнце в летнем солнцестоянии. Смысл всей этой символической картины, по-видимому, в том, что пять планет, включая Солнце, были видны на небе невооруженным глазом (Солнце – днем, остальные планеты – ночью), а две другие планеты наблюдать было нельзя, поэтому их фигурки сделаны маленькими. Высказанное соображение подкрепляется тем, что в правой половине нижней части зодиака RD изображены четыре кобры с воздетыми вверх руками. Вероятно, они изображают четыре видимых планеты, не считая Солнца, рис. 7.24. Над кобрами нарисованы пять человеческих фигур, две из которых – женские. Эти пять фигур, вероятно, обозначают пять видимых планет, включая Солнце, Луну (женская фигура) и Венеру (еще одна женская фигура). Напомним, что согласно нашему исследованию, изложенному в книге «Новая хронология Египта», а также в книге «Звезды», на египетских зодиаках идущие женские фигуры всегда четко отличаются от идущих мужских тем, что у них разный размер шага – у мужских он крупный, а у женских – мелкий.
Итак, подведем итоги. Оказалось, что гороскоп зодиака Рамзеса IX совпадает с гороскопом второго зодиака Сененмута (зодиак SX), исследованным нами ранее. В день смерти (или похорон) фараона ВСЕ СЕМЬ ПЛАНЕТ ДРЕВНОСТИ СОБРАЛИСЬ В СОЗВЕЗДИИ БЛИЗНЕЦОВ ОКОЛО ТОЧКИ ЛЕТНЕГО СОЛНЦЕСТОЯНИЯ.
При этом, имеется также одно дополнительное астрономическое условие: ПЯТЬ ПЛАНЕТ, ВКЛЮЧАЯ СОЛНЦЕ И ЛУНУ, БЫЛИ ВИДИМЫ, ЕЩЕ ДВЕ – НЕВИДИМЫ.
3.3. На зодиаке RD записана дата 16 июня 1148 года н. э
Астрономические расчеты с помощью программы HOROS показали, что на протяжении от 3000 года до н. э. до 2000 года н. э. все семь планет древности сходились в созвездии Близнецов ровно четыре раза:
1) 7 мая 2827 года до н. э. (т. е. -2826 год по астрономическому счету),
2) 10–12 июня 294 года н. э.,
3) 1–2 июня 531 года н. э.,
4) 17–18 июня 1148 года н. э.
Но в эти дни Луна, находясь вместе с Солнцем в небольшом созвездии Близнецов, не могла быть видна. Поэтому мы рассмотрим для каждого из перечисленных решений те ближайшие даты, когда была видна Луна. Это – сдвиг всего на 1–2 дня, что не меняет существенно положение всех остальных планет. Получаются следующие даты:
1) 5 или 8 мая 2827 года до н. э. – были видны все семь планет.
2) 9 или 12 июня 294 года н. э. – были видны все семь планет.
3) 30 мая или 2 июня 531 года н. э. При этом 2 июня были видны пять планет, включая Солнце (кроме Марса и Меркурия).
4) 16 или 19 июня 1148 года н. э. При этом 16 июня были видны пять планет, включая Солнце (кроме Марса и Меркурия).
Отметим, что в эпоху второго тысячелетия до н. э., когда, по мнению египтологов, жил Рамзес IX, не попало ни одного решения! Следовательно, датировка египтологов – ошибочна.
С учетом дополнительного условия видимости пяти планет, включая Солнце (то есть, по сути – видимости четырех планет, так как Солнце и так всегда видно днем и никогда – ночью) мы получаем, как и в случае второго зодиака Сененмута, две возможности для астрономической датировки зодиака Рамзеса IX: 531 год и 1148 год н. э. При этом вторая дата ИДЕАЛЬНО ложится в эпоху астрономических датировок других зодиаков из Долины царей, в то время, как первая отстоит от них не менее, чем на 500 лет. Следовательно, первая дата должна быть отброшена как противоречащая остальным астрономическим датировкам.
Отметим, что с астрономической точки зрения решение 1148 года – ИДЕАЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ.
Итак, сделаем вывод. Дата погребального зодиака Рамзеса IX – это 16 июня 1148 года н. э.
4. Зодиак Христа из старинной книги Эбенезера Сибли (зодиак AE)
4.1. Предварительное замечание
Как мы уже неоднократно отмечали в наших работах по датированию старинных зодиаков, наиболее надежные данные представляют собой не зодиаки из книг (в том числе и старинных), а монументальные памятники, ювелирные украшения и другие достаточно дорогие и трудоемкие изделия, изготовление которых далеко выходило за рамки чисто кабинетной деятельности, которой в основном занимались хронологи-скалигеровцы при фальсификации истории в XVII–XVIII веках.
При датировании же зодиаков из старинных книг, исследователя подстерегает серьезная опасность вычислить не подлинную дату древнего события, а результат поздних астрономических вычислений «в прошлое». Другими словами, здесь мы рискуем не вычислить подлинную дату события, а лишь восстановить результат ее позднейшего вычисления, которое предпринял некий хронолог-скалигеровец в XVII–XVIII веках. При этом он вполне был способен составить «старинный гороскоп» по теории Кеплера (или даже Птолемея) и вписать его на страницы астрономической книги как якобы «древнее астрономическое свидетельство». «Надежно подтвердив» тем самым скалигеровскую хронологию. В наших предыдущих книгах мы привели достаточно много примеров подобных астрономических упражнений на тему скалигеровской хронологии. Поэтому гороскопы из книг представляют собой крайне ненадежный материал и не могут служить самостоятельным доказательством чего-либо.
Тем не менее, в отдельных случаях, когда речь идет о хорошо известном событии, уже датированном ранее в Новой хронологии на основании других соображений, гороскопы из книг могут оказаться полезны. Поскольку если такой гороскоп дает дату события, сильно отличающуюся от скалигеровской, то ясно, что перед нами – отнюдь не результат скалигеровской подделки. Тогда возникает интересный вопрос – какая же дата записана в старинном гороскопе? Совпадает ли она с датой, предложенной в Новой хронологии, или нет? Если да, то мы получаем новое независимое подтверждение полученной ранее в Новой хронологии даты. Ведь крайне маловероятно, чтобы результат, скажем, случайного или ошибочного астрономического расчета XVII–XVIII веков В ТОЧНОСТИ совпал бы с датой, полученной в Новой хронологии совершенно другим путем и на основании других соображений.
Яркий пример подобного независимого подтверждения выводов Новой Хронологии мы приведем в настоящем разделе. Речь пойдет о датировке Рождества Христова. Напомним, что в нашей книге «Царь Славян», написанной в 2002 году, датировка Рождества была вычислена несколькими различными независимыми способами. В итоге оказалось, что Христос родился в 1152 году н. э. При этом, способ нашего вычисления был таков, что мы не можем точно сказать, с каким именно началом – январским, сентябрьским или мартовским, – был этот год. Неопределенность начала года при подсчете точной даты Рождества Христова в 1152 году возникла потому, что в отличие от приблизительной даты Рождества (около 1150 года н. э.), которая была получена нами несколькими независимыми, в том числе и абсолютными методами, при вычислении точной даты (1152 год) мы основывались на календарных сведениях из старинных церковнославянских книг и на православных пасхальных таблицах. Как мы выяснили, эти источники могли использовать календарные циклы как с сентябрьским, так и с январским или мартовским началами года, см. нашу книгу «Царь Славян».
Но если 1152 год н. э., вычисленный нами как год Рождества – это сентябрьский год (что весьма вероятно), то, значит, 1152 год н. э. с началом года в январе был первым годом ПОСЛЕ Рождества, наступившим через 6 дней после него. Поскольку от 25 декабря до 1 января проходит 6 дней.
Чтобы у читателя здесь не возникло путаницы и вопросов о том, почему же в наше время Православная церковь празднует Рождество Христово 7 января, а не 25 декабря, поясним, что современная гражданская дата 7 января – это и есть в точности 25 декабря по старому (юлианскому) церковному календарю. Отметим, что разница между старым и новым календарным стилем существует лишь для дат ранее 1582 года н. э., когда по указу папы Григория XIII календарь Католической церкви совершил скачок, оторвавшись от исходного юлианского календаря (старого стиля) на 10 дней. Это была знаменитая григорианская реформа календаря. Впоследствии реформированный календарь совершил еще три скачка по одному дню – в 1700, 1800 и 1900 годах, после чего разница между старым и новым стилем достигла своего современного значения в 13 дней. В России католический григорианский календарь был принят в качестве гражданского лишь после 1917 года.
