Иоанн Златоуст - Толкование на Евангелие от Матфея. В двух книгах. Книга I
2. Изобразив таким образом Иоанна посредством указания на место его жительства, на его одежду и на стечение к нему народа, Спаситель называет его наконец и пророком, говоря: чесо изыдосте видети? Пророка ли? Ей, глаголю вам, и лишше пророка. Сей бо есть, о немже есть писано: се, Аз посылаю Ангела Моего предлицем Твоим, иже уготовит путь Твой пред Тобою (см.: Мф. 11, 9-10; Мал. 3, 1). Приведя наперед свидетельство иудеев, Он присоединяет потом свидетельство пророка. Или – лучше, – во-первых, представляет мнение иудеев, которое, как свидетельство врагов, должно составлять сильнейшее доказательство; во-вторых, указывает на жизнь этого мужа; в-третьих, представляет свой суд; в-четвертых, называет его пророком, чтобы совершенно заградить уста их. Потом, чтобы не сказали они: что же, если он прежде был таков, а ныне переменился? – Спаситель приводит дальнейшие доказательства, – указывает на его одежду, темницу и наряду с этим приводит и пророчество. Сказав, что он больше пророка, показывает далее и причину, почему больше. Итак, почему же? По причине близости своей к Пришедшему. Послю, говорится, Ангела Моего предлицем Твоим, то есть близ тебя. Как во время путешествия царей, те, кто славнее других, идут близ их колесниц, так и Иоанн является пред самым пришествием Христовым. Смотри, как и этим Господь показал преимущество его! Но и здесь не останавливается, а приводит и Свое мнение, говоря: аминь глаголю вам, не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя (ст. 11), то есть ни одна жена не родила человека, который бы был больше Иоанна. Чтобы увериться в достоинстве Иоанна, достаточно и одного приведенного изречения; но если ты хочешь познать его из самых дел его, то представь его трапезу, образ жизни и высоту духа. Подлинно, он жил как бы на Небе, и, возвысившись над всеми нуждами природы, шел путем необыкновенным, проводя все время в песнях и молитвах, и, удалившись от общества людей, непрестанно беседовал с одним Богом. Он никого не видел из подобных себе и никому из них не являлся; не питался молоком, не имел ни постели, ни крова, ни съестных припасов, ни других вещей, которыми пользуются люди, и, однако ж, был кроток и вместе строг. Например, послушай, с какою кротостью беседует он с своими учениками, с каким мужеством – с народом иудейским и с какою смелостью – с царем. Вот почему и сказал об нем Спаситель: не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя. Но чтобы опять и великие похвалы не породили неприличного мнения о Иоанне в иудеях, которые предпочитали его Христу, смотри, как Господь предотвращает и это зло. Как то, что служило к утверждению учеников Иоанновых, причиняло вред народу, который почитал его легкомысленным, так и от того, что служило к исправлению народа, больший бы произошел вред, если бы слова Христовы подали повод иудеям предпочитать Ему Иоанна. Потому Христос и это не обинуясь исправляет, говоря: мний же во Царствии Небеснем, болий его есть (Мф. 11, 11), то есть меньший по возрасту и по мнению многих. Действительно, об Нем говорили, что Онядца и винопийца (Мф. 11, 19); также: не сей ли есть тектонов Сын? (Мф. 13, 55), и везде уничижали Его. Итак Христос был больший по сравнению с Иоанном, скажешь ты? Нет; когда Иоанн говорит: креплий мене есть (Мф. 3, 11), не сравнительно говорит это; также и Павел, когда, вспоминая о Моисее, пишет: множайшей бо славе Сей паче Моисеа сподобися (Евр. 3), не сравнительно пишет; и Сам Спаситель, говоря: се, боле Соломона зде (Мф. 12, 42), не сравнивает Себя с ним. А если и допустить, что Он сравнивает Себя с Иоанном, то делает это для пользы слушателей, по причине их немощи. Люди и прежде весьма уважали Иоанна, а теперь его еще более прославили темница и дерзновение пред царем, и со стороны многих слова Христа легко могли быть приняты за сравнение. И в Ветхом Завете таким же образом исправляемы были души заблудших, – о несравнимом говорилось сравнительно; так например, когда говорится: несть подобен Тебе в бозех Господи (Пс. 85, 8); и еще: несть Бог, яко Бог наш (см.: Пс. 76, 14). Некоторые говорят, что Христос сказал это об апостолах, а другие – об Ангелах; но это несправедливо. Люди, удалившиеся от истины, обыкновенно во многом заблуждаются. В самом деле, к чему говорить здесь об Ангелах или об апостолах? Притом, если Он сказал это об апостолах, то что препятствовало Ему назвать их по имени? Но говоря о Себе, Он справедливо скрывает лице Свое, как по причине господствовавшего о Нем мнения, так и для того, чтобы не подумали, что слишком превозносит Себя. Спаситель иво многих случаях так поступает. Что же значат слова: во Царствии Небеснем? То есть, во всем духовном и небесном. Сказав: не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя, Спаситель отличил Себя от Иоанна и таким образом показал, что Его не должно сравнивать с Иоанном.
3. Хотя Христос был рожден и от жены, но не так, как Иоанн, потому что был не простой человек и родился не так, как обыкновенно рождаются люди, но необыкновенным и чудным рождением. От дней же Иоанна Крестителя доселе Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12). Какую связь имеют эти слова с тем, что сказано было прежде? Великую и весьма тесную. Спаситель заставляет и понуждает ими слушателей Своих к вере в Него, и вместе подтверждает то, что сказал прежде о Иоанне. В самом деле, если до Иоанна все исполнилось, то значит – Я грядущий. Вси бо, говорит, пророцы и закон до Иоанна прорекоша (Мф. 11, 13). Пророки, следовательно, не перестали бы являться, если бы не пришел Я. Итак, не простирайте своих надежд вдаль и не ожидайте другого (Мессии). Что Я – грядущий, это видно как из того, что перестали являться пророки, так и из того, что с каждым днем возрастает вера в Меня; она сделалась столь ясною и очевидною, что многие восхищают ее. Но кто же, скажешь ты, восхитил ее? Все те, кто приходит ко Мне с усердием. Далее Спаситель приводит и другое доказательство, говоря: аще хощете принты, той есть Илияхотяй приити (Мф. 11, 14). Послю бо вам, говорит Писание, Илию Фесвитянина, иже устроит сердце отца к сыну (см.: Мал. 4, 5–6). Итак, если вы будете внимать со тщанием, то познаете, что он и Илия, так как говорит Писание: послю Ангела Моего пред лицем Твоим (см.: Мал. 3, 1). Спаситель не напрасно сказал: аше хощете прияти, но чтобы показать, что Он не принуждает их. Я не принуждаю вас, говорит Он. Этими словами Он требует от них самих внимательного размышления и показывает, что Иоанн есть Илия, и Илия – Иоанн: оба они приняли на себя одинаковое служение, оба были предтечами. Потому и сказал не просто: сей есть Илия, но: аще хощете прияти, сей есть, то есть если будете смотреть со вниманием на события. Впрочем, и на этом Спаситель не остановился, но, желая показать, что нужно быть внимательными к словам: сей есть Илия хотяй приити, присовокупил: имеяйуши слышати, да слышит (Мф. 11, 15)! Столь много трудных для уразумения мыслей предложил Он для того, чтобы возбудить в иудеях желание предлагать свои вопросы. Если же и это не пробудило их от усыпления, то тем более не могли бы пробудить ясные и удобопонятные слова Спасителя. Никто ведь не может сказать того, что они не смели спрашивать Его и боялись приступить к Нему. Если они искушали Его, спрашивая о делах маловажных, и, несмотря на то, что Спаситель тысячекратно заграждал им уста, не отставали от Него, то почему бы не могли спросить о делах нужных, если бы желали узнать о них. Если спрашивали о делах, касающихся закона, какая, например, первая заповедь, и тому подобном, хотя не было никакой и нужды спрашивать о таких вещах, то как бы не потребовали объяснения на слова Его, когда Он должен был отвечать на их вопросы, а особенно, когда Сам располагал и побуждал их к тому? В самом деле, словами: нуждницы восхищают е, Спаситель возбуждает в них желание предлагать Ему вопросы. Равным образом и словами: имеяйуши слышати, да слышит, делает то же самое. Кому же уподоблю род сей? – говорит Он. Подобен есть детем седящим на торжище и глаголющим: пискахом вам, и не плясасте; плакахом вам, и не рыдаете (см.: Мф. 11, 16, 17).
По видимому эти слова не имеют никакой связи с предыдущими, на самом же деле они весьма тесно связаны с ними. Христос направляет их все к той же еще главной цели и желает показать, что Иоанн поступал согласно с Ним, хотя происходившее, как, например, вопрос учеников Иоанновых, и казалось противоречием. Вместе с тем Он показывает и то, что для спасения иудеев не было оставлено ни одного нужного средства, как и о винограднике говорит пророк: что нужно было сделать винограду сему, и не сотворил? (Ис. 5, 4). Кому уподоблю род сей? – говорит Спаситель. Подобен есть детем, седящим на торжище и глаголющим: пискахом вам, и не плясасте; плакахом вам, и не рыдаете. Прииде бо Иоанн ни ядый, ни пия, и глаголют: беса имать. Прииде Сын Человеческий ядый, и пияй, и глаголют: се, человек ядца и винопийца, мытарем друг и грешником (см.: Мф. 11, 16–19). Смысл этих слов следующий: Я и Иоанн пришли противоположными путями и поступили подобно ловцам, которые, желая поймать неудоболовимого зверя с двух противоположных сторон, становятся друг против друга, каждый на своем пути, и гонят его от себя, чтобы таким образом он непременно попал в руки того или другого. Посмотри, в самом деле, с каким изумлением весь род человеческий смотрит на чудный пост и на эту суровую и посвященную любомудрию жизнь. Для того-то и устроено было, что Иоанн от самого младенчества приучен был к столь суровой жизни, чтобы и чрез это сделать проповедь его достойною веры. Но почему же, скажешь ты, Сам Иисус не избрал этого пути? Напротив, и Он шел этим путем, когда постился сорок дней и обходил страны, уча и не имея, где главы подклонити. Впрочем, Он и другим путем шел к той же цели, и получал пользу от того, которым шел Иоанн, потому что получить свидетельство от человека, идущего путем жизни строгой, значило то же, что и Самому идти этим путем, или даже и более. Притом Иоанн ничего более не показал, кроме строгого образа жизни, так как Иоанн не совершил ни одного знамения, а Спаситель свидетельствовал о Себе и знамениями и чудесами. Таким образом, предоставив Иоанну блистать постом, Сам избрал путь противный: участвовал в трапезах мытарей, вместе с ними ел и пил.
