Святитель Макарий Коринфский - Добротолюбие. Том I
142. Не говори: я и не хочу, а он (помысл) приходит. Ибо конечно, если не это самое, то причины сего верно любишь.
143. Ищущий похвалы находится в страсти; и сетующий о нашедшей скорби конечно любит утешность.
144. Как чаши на весах, не стоит на одном помысл любящего удовольствия. То плачет он и сетует о грехах, то борется и спорит с ближним, гонясь за приятностями.
145. Все испытующий и доброго держащийся, по тому самому конечно удержится и от всякого зла (1 Фес. 5, 21, 22).
146. Муж долготерпелив мног в разуме (Притч. 14, 29): равно как и преклоняющий слух свой к словесам премудрости.
147. Без памятования о Боге знание истинным быть не может. Без первого второе подложно.
148. Для жестокосердого не полезно слово тончайшего ведения; ибо без страха (такой человек) не принимает на себя трудов покаяния.
149. Для человека кроткого прилично слово веры (об утешениях веры); так как он не искушает долготерпения Божия и не бывает поражаем (бием) частым преступлением (воли Божией, или заповеди).
150. Мужа сильного не обличай в тщеславии, но лучше укажи ему на тяготу будущего бесчестия; ибо этим способом разумный удобнее восприемлет обличение (сам в себе).
151. Кто не любит обличения, тот, верно, намеренно погрязает в страстях; а кто любит его, тот очевидно чуждается и прилогов их.
152. Не желай слышать о чужих лукавствах; потому что при этом черты тех лукавств написываются и в нас.
153. Наслушавшись худых речей, на себя гневайся, а не на того, кто говорил их; лукавого бо слуха лукав и отвещатель (верно, это пословица, не видна мысль. Латинский перифраз: pravarum enim rerum avditor, pravus evadit nuntius. Слушатель худого бывает худым и вестником).
154. Если случайно кто попадет в круг людей пусторечивых, пусть себя виновным считает в таких речах, если не по поводу настоящего, то по поводу прошедшего, (потому что сам прежде с ними болтал).
155. Если увидишь, что кто-либо лицемерно хвалит тебя, то в другое время ожидай от него порицания.
156. Настоящие прискорбности приравнивай к будущим благам, и нерадение никогда не расслабит твоего подвига.
157. Если за телесное (вещественное) подаяние похвалишь человека, как доброго, помимо Бога (забыв, что это по Божию Промыслу делается); то после тот же человек окажется для тебя злым.
158. Всякое благо происходит от Господа по Его смотрению; и приносящие нам оное суть служители благ.
159. Переплетения добра и зла принимай равным (греч. ὀμαλῶ) помыслом; за это Бог наконец отвратит аномалии событий в твоей жизни.
160. Неравенство помыслов (невольных) производит невольно перемены и в собственных. И вовне невольное Бог соразмеряет с произвольным.
161. Чувственное (внешнее состояние) есть порождение умного (внутреннего строя), принося по определению Божию должное (чего кто стоит).
162. Когда сердце полно желания удовольствий, тогда возникают пагубные помыслы и слова. Так по дыму узнаем мы о горении вещества (внутри).
163. Пребывай в сердце умом, и не будешь утружден искушениями; уходя же оттуда, терпи, что найдет на тебя.
164. Молись, чтоб не нашло на тебя искушение, а когда найдет, прими его как свое, а не как чужое.
165. Отврати мысль от всякого любоимания, и тогда возможешь увидеть козни диавола.
166. Кто говорит, что видит все козни диавольские, не зная как, тот выставляет себя совершенным.
167. Когда ум освободится от попечения о телесном, тогда соразмерно с тем видит он ухищрения врагов.
168. Увлекаемый помыслами ослепляется ими; и действия греха видит, а причин их видеть не может.
169. Бывает, что иной, исполняя видимо заповедь, (внутренно) рабствует страсти и злыми помыслами губит благое дело.
170. Допустив в себе начало греха (приняв помысл), не говори: он не победит меня; ибо на сколько ты допустил его, на столько уже и побежден им.
171. Все рождаемое зачинается малым и будучи мало-помалу питаемо, возрастает.
172. Ухищрение греха есть многоплетенная сеть. Кто, запутавшись в ней отчасти, вознерадит о том, тот скоро затягивается ею всесторонне.
173. Не желай слышать о несчастии врагов твоих, ибо охотно слушающий такие речи собирает (тут же) плоды своего произволения.
174. Не думай, что всякая скорбь находит на людей по грехам. Ибо бывает, что иные благоугождают Богу, однако ж терпят искушение. И написано не только, что нечестивии и беззаконницы изженутся (Пс. 36, 28), но равным образом и то, что хотящии благочестно жити о Христе гоними будут (2 Тим. 3, 12).
175. Во время скорби смотри за приражениями сластолюбия. Ибо как оно обещает утешение в скорби, то легко можно склониться на приятие его.
176. Иные называют благоразумными тех, которые умеют разумно распоряжаться в чувственном; но настоящие благоразумники те, которые владеют своими пожеланиями.
177. Прежде истребления злых (страстей), не слушай сердца своего; ибо каково вложенное в него, таких и приложений оно требует.
178. Как змеи, одни встречаются в лесах, а другие скрытно поныряют в домах, так и страсти, – одни мысленно воображаются (в помыслах совершаются), а другие деятельно воздействуют (входят в дела и кроются в них); хотя бывает, что они преображаются из одного вида в другой.
179. Когда видишь, что лежащее внутри тебя пришло в сильное движение и влечет безмолвствующий ум к страсти, то знай, что некогда прежде ум сам был тем занят, привел то в действие и вложил то в сердце.
180. Не образуется облако без дыхания ветра; не рождается и страсть без (движения) помышлений.
181. Если мы не творим уже волей плоти, по Писанию, то легко помощию Господа перестанет тревожить нас и то, что прежде внутрь вложено (душевные страсти и навыки дурные).
182. Внедрившиеся в существо ума образы бывают злее и властнее чисто мысленных; но сии последние предваряют их и бывают их причиною.
183. Есть зло, которое из сердца исходя, охватывает по причине давнего приражения и сосложения с ним сердца; и есть зло, мысленно борющее по причине ежедневных случаев.
184. Бог ценит дела по намерениям их. Даст ти, говорит, Господь по сердцу твоему (Пс. 19, 5).
185. Кто не пребывает добросовестно в созерцании, тот не восприемлет и телесных трудов ради благочестия.
186. Совесть есть естественная книга (велений Божиих): деятельно читающий оную получает опыты Божественного заступления.
187. Кто не подъемлет произвольно трудов за истину (в защиту ее), тот невольными гораздо тяжелее наказан будет.
188. Кто, познав волю Божию, посильно исполняет ее, тот чрез малые труды избежит великих.
189. Кто без молитвы и терпения хочет победить искушения, тот не отразит их, но более в них запутается.
190. Господь сокровен в заповедях Своих и ищущими Его обретается по мере (исполнения их).
191. Не говори: я исполнил заповеди, и однако ж не обрел Господа. Все, право ищущие Его, обрящут мир.
192. Мир есть избавление от страстей, которого нельзя обрести без воздействия Святого Духа.
193. Иное есть исполнение заповеди, а иное добродетель, хотя одно от другого взаимно заимствуют они поводы к добру.
194. Исполнением заповеди называется совершение делом повеленного, – а добродетелию то (сердечное настроение), когда (ради коего) сделанное воистину благоугодно Богу.
195. Как чувственное богатство, хотя одно, но многоразлично судя по предметам стяжания, так и добродетель одна, но имеет многообразные делания.
196. Кто, не имея дел, мудрствует и говорит слова (беседы о том, как жить), тот является богатым от неправды, и труды его, по Писанию, в домы чуждые входят (Притч. 5, 10).
197. Все покорится злату, говорит Писание (Еккл. 10, 19). Благодатию же Божиею мысленное (духовная жизнь) управлено будет.
198. Добрая совесть приобретается молитвою, а чистая молитва – совестию. Они по естеству своему одна в другой имеют нужду.
199. Иаков сделал Иосифу пеструю одежду. И Господь кроткому дарует познание истины, как написано: научит Господь кроткия путем Своим (Пс. 24, 9).
200. Всегда делай доброе по силе своей, и когда предстоит случай сделать большее, не обращайся к меньшему; ибо обративыйся вспять, говорит Господь, несть управлен в Царствие Божие (Лк. 9, 62).
4. К тем, которые думают оправдаться делами[35], 226 глав
1. В нижеписанных (главах) худость веры тех, которые внешно только живут право, обличается теми, которые точно веруют и верно знают истину.
2. Господь, желая показать, что при всем том, что всякая заповедь обязательна, всыновление однако ж даровано людям Его кровию, говорит: Егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключимы есмы; ибо еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк. 17, 10). Посему Царствие Небесное не есть возмездие за дела, но благодать Владыки, уготованная верным рабам.
3. Раб не требует свободы как возмездия, но благоугождает как должник, и ожидает ее, как благодати.
4. Христос умре грех наших ради по Писанием (1 Кор. 15, 3); и тем, которые добре Ему служат, дарует свободу. Ибо говорит: добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего (Мф. 25, 23).
