Святитель Макарий Коринфский - Добротолюбие. Том I
25. Во время памятования о Боге умножай моление, чтоб Господь помянул тебя, когда забудешь о Нем.
26. Читая Божественное Писание, уразумевай, что скрыто в нем (для тебя собственно): елика бо преднаписана быша, в наше наказание преднаписашася (Рим. 15, 4).
27. Веру Писание именует уповаемых извещением (Евр. 11, 1), и тех, которые не знают, что Христос в них есть, назвало неискусными (2 Кор. 13, 5).
28. Как делами и словами обнаруживается мысль, так и сердечными действиями (к чему влечет, в чем вкус находит, предуказывается) будущее воздаяние.
29. Щедрое сердце явно, что ущедрено будет, и милостивое – подобным образом сретит милость; противное же противное вызывает и последствие.
30. Закон свободы научает всякой истине; многие читают его разумом, но не многие понимают соответственным деланием заповедей.
31. Не ищи совершенства его в добродетелях человеческих, ибо совершенного в них нет: совершенство его сокрыто в кресте Христовом.
32. Закон свободы читается разумом истинным, понимается деланием заповедей, а исполняется щедротами Христовыми.
33. Когда будем понуждены совестию направляться ко всем заповедям Божиим, тогда поймем, что закон Господень непорочен, и что он хотя воспособляется нашим добром (естественными нравственно-религиозными чувствами и расположениями); но без щедрот Божиих в совершенстве осуществлен быть в людях не может.
34. Те, которые не сочли себя должниками всякой Христовой заповеди, читают закон Божий телесно, не разумеюще ни яже глаголют, ни о нихже утверждают (1 Тим. 1, 7); потому и думают исполнить его делами.
35. Иное дело явно совершается как хорошее, цель же совершающего его (метит) не на добро; иное само по себе есть будто злое, но цель совершающего его (метит) на добро. И не только дела делают, но и слова говорят некоторые показанным же образом: иные представляют дело в ином виде по неопытности или незнанию, другие делают это злонамеренно, а иные – в видах благочестия.
36. Скрывающий в выражении похвал оклеветание и опорочение, не понятен для простецов; подобен ему и тот, кто в смиренном виде тщеславен. Они долго ухитряются скрывать истину во лжи, но наконец увлекшись (своим настоящим нравом), обличаются делами.
37. Бывает, что иной, делая видимо что-либо доброе для ближнего, получает вред в душе; и бывает, что иной от того самого, что не делает для него (такой внешней послуги), получает пользу в душе.
38. Есть обличение по злобе и мщению, и есть другое, по страху Божию и истине.
39. Переставшего грешить и уже кающегося не обличай более. Если же по Богу, как говоришь, хочешь обличать его, то прежде открой пред ним свои грехи.
40. Бог начальствует над всякою добродетелию, как над дневным светом солнце.
41. Совершив добродетель, помяни Сказавшего: без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5).
42. Так устроено, что в скорби для людей – добро; а в тщеславии и наслаждении – зло.
43. Терпящий напраслину от людей избегает греха и равное скорби находит заступление.
44. Верующий Христу относительно воздаяния по мере веры охотно переносит всякую неправду.
45. Молящийся о людях обижающих поражает бесов, а сопротивляющийся первым уязвляется вторыми.
46. Лучше от людей обида неправедная, чем от бесов, но угождающий Господу стал победителем той и другой.
47. Всякое благо промыслительно приходит от Господа; но оно отходит тайно от неблагодарных, бесчувственных и недеятельных.
48. Всякий грех оканчивается запрещенным наслаждением; а всякая добродетель – духовным утешением. И как первый возбуждает (приводит в движение, раздражает) свойственников своих, так последняя – сродниц своих.
49. Поношение человеческое причиняет скорбь сердцу, но бывает причиною чистоты для того, кто его переносит.
50. Неведение дает повод и свободу противоречить тому, что полезно, и сделавшись более смелым, умножает возражения (или предложения) зла.
51. Не имея ни в чем недостатка, принимай (посылаемые) скорби, и как долженствующий дать отчет, отложи любоимание.
52. Согрешив тайно, не покушайся (и пред Богом) укрыть то – (не думай, что и скрыто то); ибо вся нага и объявлена пред очима Господа, к Немуже нам слово (Евр. 4, 13).
53. Мысленно показывай себя Владыке: человек бо на лице зрит, Бог же на сердце (1 Цар. 16, 7).
54. Ничего не думай и не делай без цели по Богу; ибо бесцельно путешествующий напрасно тратит труд.
55. Грешающему не по нужде трудно бывает каяться; ибо невозможно от правды Божией утаиться.
56. Прискорбный случай разумному подает воспоминание о Боге; того же, кто забывает о Боге, соразмерно с тем огорчает.
57. Да будет тебе учителем такого памятования всякая невольная прискорбность, и никогда не оскудеет у тебя побуждение к покаянию.
58. Забвение само по себе не имеет никакой силы; но держится нашими нерадениями и соразмерно с тем.
59. Не говори: «что же мне делать? Я и не хочу, а оно (забвение) приходит». Это за то, что ты пренебрегал должным, когда помнил о нем.
60. Сделай добро, которое помнишь; тогда откроется тебе и то, о котором не помнишь; и не предавай безрассудно мысли своей забвению.
61. Писание говорит: ад и пагуба явна пред Господом (Притч. 15, 11). Сие говорит оно о сердечном неведении и забвении.
62. Ад есть неведение; ибо тот и другое мрачны. Пагуба же есть забвение; ибо в обоих их пропадает нечто из бывшего.
63. О своих любопытствуй злых делах, а не ближнего, и мысленная рабочая храмина твоя не будет окрадена.
64. Нерадение не вмещает никакого уже посильного добра (не принимается ни за что). Милостыня и молитва возвращают к долгу вознерадевших.
65. Скорбь по Богу есть неотъемлемая принадлежность благочестия; ибо истинная любовь испытывается противностями.
66. Не думай, чтобы ты стяжал добродетель без скорби: такая добродетель ненадежна (не опытна) по причине покоя (твоего, при стяжании ее).
67. Смотри на исход всякой невольной скорби, и найдешь в ней отъятие (очищение) грехов.
68. Многие советы ближнего на пользу (бывают), но для каждого ничего нет пригожее своего решения.
69. Ища врачевания, попекись о совести; и что она говорит тебе, сделай то, и получишь пользу.
70. Тайные (дела) каждого ведает Бог и совесть; и чрез них-то да приемлют они исправление.
71. [30]Сколько может, делает человек по своей воле; но исход его дел Бог устрояет по правде.
72. Если хочешь неосужденно принимать похвалу от людей, прежде возлюби обличение за грехи свои.
73. Какое бы ни принял кто посрамление за истину Христову, во сто крат более может он быть прославлен народом. Но гораздо лучше делать всякое добро ради будущего (воздаяния).
74. Когда человек человеку принесет пользу словами или делами, оба да признают в этом благодать Божию. Неразумеющий сего будет возобладан от разумеющего[31].
75. Хвалящий ближнего по какому-либо лицемерству в другой раз разбранит его, и он пристыжен будет.
76. Не знающий засады врагов удобно закалается; и не ведущий причин страстей (корней, поводов) легко падает.
77. От сластолюбия (делания в свое удовольствие) происходит нерадение; а от нерадения забвение. Ибо о том, что кому полезно, Бог даровал знание всякому.
78. Человек предлагает (слово) ближнему, насколько знает; Бог же действует в слышащем, насколько он верует.
79. Видел я простецов делом смирившихся, и стали они премудрее мудрецов[32].
80. Другой простец, услышав, как их превозносят, смирению их подражать не подражал, а только простотою тщеславился, и от этого схватил гордость.
81. Уничтожающий знание и хвалящийся неученостию не словом только есть невежда, но и разумом.
82. Как иное есть мудрость в слове, а иное сама мудрость; так иное есть невежество в слове, и иное – само невежество.
83. Нимало не вредит благоговейнейшему неученость в слово-выражении, равно как и словесная мудрость – смиренномудрому.
84. Не говори: я не знаю должного, – и потому не виновен, если не делаю оного. Ибо если бы ты делал то добро, которое знаешь, тогда последовательно открылось бы тебе и все прочее, будучи постигаемо одно посредством другого, подобно тому как узнаются односемейные (ср. гл. 48). Не полезно тебе прежде исполнения первого (ведомого) знать второе (чего не знаешь). Ибо разум кичит, по причине бездействия (недостатка дел), а любы созидает, поелику вся терпит (1 Кор. 8, 1; 13, 7).
85. Слова Божественного Писания читай делами; и не распростирай широко слов, надымаясь одними голыми умопредставлениями.
86. Оставивший дела и удовольствовавшийся одним знанием, вместо обоюдоострого меча держит тростниковую трость, которая во время брани, по Писанию (Ис. 36, 6), поранит руку его и, вонзившись в нее, вольет прежде врагов яд надмения.
87. Свою меру и вес пред Богом имеет всякое помышление. Так одно и то же есть пред Ним помышлять пристрастно, или одним только способом (т. е. только умом без дел, или только своим умом без совещания с опытными).
