Α. Спасский - Α. Спасский История догматических движений в эпоху Вселенских соборов
Въ Риме состоялся соборъ. Изъ восточныхъ, принимали въ немъ участие—Петръ александрийский, Акакий, епископъ веррийскийи, быть можетъ, Александръ иерополь–ский. Памятниками этого собора остались фрагменты его определения, начщающиеся словами: illud sane miramur и non nobis quiddam, досланные къ восточнымъ въ виде ответа на посольство. Но Василий уже не дождался его.
Два грустныхъ и обидныхъ факта пришлось еще перенести Василию въ самомъ конце своей жизни. Всю жизнь свою онъ боролся съ Маркелломъ и неустанно требовалъ осуждения его отъ Афанаяия, но въ конце своей деятельности долженъ былъ примириться съ его последоватедями и принять ихъ въ общение. Несмотря на все просьбы Василия, Маркеллъ умеръ въ общении съ Афанасиемъ. Около 372 года диаконъ Евгений представилъ въ Александрию исповедание отъ «великаго множества» людей, которые все еще считали своимъ отцомъ Маркелла. «Мы не еретики, — значилось въ немъ, — какъ ложно клевещутъ на насъ. Мы ясно анафематствовали арианство, исповедуя вместе съ никейскими отцами, что Сынъ не тварь, но изъ сущности Отца и единосущенъ Отцу (εκ τ· οίσοίας τοϊ πατρός χαι ομοσυσιος τω πατρί). Они осуждаютъ Савеллия, отожествлявшаго Отца и Сына, и, не допуская трехъ ипостасей, учатъ ο действителыюй Троице. Они анафематствуютъ также Фотина и Павла самосатскаго, отрицавшаго тожество предсуществовавшаго и действовавшаго Логоса съ Сыномъ Божиимъ, получившаго, по его мнению, начало отъ Марии. Афанасий, къ глубокой скорби Василия принялъ это исповедание и далъ общительныя грамоты его последователямъ. Онъ не могъ пожертвовать своимъ старымъ компаниономъ по ссылке. Другие люди пусть ведутъ между собою мелкие споры, но ветераны никейскаго собора всегда должны признавать свое братство въ Христе; они соединены были въ жизни, не могутъ быть разлучены и по смерти. Школа Маркелла уничтожилась после его смерти. Шесть летъ позднее немногие представители ея, основываясь на общительныхъ грамотахъ Афанасия, обратились съ просьбой къ египетскимъ епископамъ, сосланнымъ за исповедание никейской веры въ Диокесарию, ο принятии въ общение. Быть можетъ чуветво одиночества и недостатокъ богословскаго руководства побудили ихъ представить исповедание, въ которомъ ничего не было общаго съ вероизложениемъ, представленнымъ Евгениемъ. Они, правда, заявляютъ, что они и раньше такъ же думали, и это не было сознательной ложью въ ихъ устахъ. Маркеллъ уже не былъ ихъ учителемъ, и на ряду съ ложными обвинениями они отвергаютъ те слова, которыя говорилъ ихъ учитель. Египетские епископы, конечно, удовольствовались имъ, а Павлинъ еще раньше принялъ ихъ въ общение. Василий былъ крайне встревоженъ этимъ поступкомъ ссыльныхъ епископовъ: «не малая скорбь объяла многихъ, что вы вступили въ сношение съ ними», — писалъ онъ къ александрийскимъ епископамъ, находившимся въ изгнании. Онъ горячо порицаетъ ихъ за необдумайный поступокъ, способный разрушить миръ цер–ковный. «Не нужно, — замечаетъ онъ, — предоставлять столь важнаго дела только себе, а надобно, чтобы находящиеся въ общении съ вами и на Западе и на Востоке, были согласны на ихъ возстановление». И онъ требуетъ, чтобы маркеллиане не иначе принимались въ общение, какъ посде того, если они предадутъ проклятию ересь своего учителя.
Мы уже упоминали, что Василий не дождался окончательнаго решения римскаго собора по поводу посольства. Но слухи ο делахъ собора доходили до него. Съ горечью Василий узналъ, что Петръ алексайдрийский въ присутствии всехъ членовъ собора порицалъ Мелетия и Евсевия самосатскаго, какъ арианъ. Это былъ тяжелый ударъ для Василия, столько потрудившагося для объединения стараго и новаго поколения никейцевъ. «Ведь если–бы, — упрекаетъ онъ Петра, — ничто другое не подтверждало ихъ православия, то, то крайней мере, нападения на нихъ арианъ для разсуждающихъ здравомысленно служатъ не маловажнымъ доказательствомъ ихъ правоты… Будь уверенъ въ томъ, что нетъ такого речения въ православии, которое этими мужами не было бы проповеданосо всякимъ дерзновениемъ при свидетеле Боге и въ моемъ присутствии… Мы все имеемъ нужду другъ въ друге и особенно теперь, когда восточныя церкви смотрятъ на насъ и въ вашемъ единомыслии найдутъ для себя опору и утверждение, а если узнаютъ, что вы имеете какое–либо подозрение противъ нихъ, то ослабеютъ и опустять руки свои въ борьбе съ противниками». Тучи начали собираться надъ новоникейской партией, и ея единству угро–жало распадение; Но 9–го августа 378 года Валентъ былъ убитъ въ битве съ готами подъ Адрианополемъ, и все войско его погибло. Настало новое царствование, принесшее съ собой церкви окончательную победу православия. Хотя Василий и не дождался этого окончательнаго торжества никейскаго символа въ церкви, темъ не менее заслуги его въ истории догматическихъ движений второй половины IV века несомненны. Съ самаго начала своей деятельности поставивъ целию объединить около себя разрозненныя партии Востока, поднять ихъ жизнедеятельность и направить ихъ по тому пути, куда влекла ихъ вся история, онъ неуклонно во всю свою жизнь стремился къ достижению ея. Благодаря его неустанной энергии и трудамъ, преодолевавпшмъ все препятетвия, пропасть, вырытая прошлымъ между савеллианствующимъ Западомъ и Александрией и арианствующимъ Востокомъ, стала пополняться, пока наконецъ не былъ перекинутъ чрезъ нее прочный мостъ. Григорий Нисский сравниваетъ его съ Моисеемъ, выведшимъ народъ еврейский изъ рабства египетскаго въ землю обетованную. Въ этомъ сравнении есть доля правды. Начавъ свою деятельность среди разлагавшихся догматическихъ партий, онъ вложилъ въ нихъ но–выя силы и изъ омертвевшихъ обломковъ смогъ создать твердое здание, ставшее опорой торжества никейскаго символа на Востоке и подорвавшее здесь последние устои арианства. Это великое дело, составлявшее главную задачу его времени, онъ выполнилъ и по всей справедливости наследовалъ въ истории церкви имя Великаго. Зарю нараждавшейся победы онъ еще виделъ; смерть Валента онъ пережилъ и умеръ, оплакиваемый всеми, 1–го января 379 года.
Чрезъ девять месяцевъ после смерти Василия состоялся соборъ въ Антиохии. Въ первый разъ новоникейская группа епископовъ получила возможность сойтись вместе и свободно обсудить церковныя дела. Собралось 146 епископовъ. Председательствовалъ Мелетий; изъ прочихъ членовъ собора въ подписяхъ значатся: Евсевий самосатский, Пелагий лаодикийский, Зеновъ тирский, Евлогий едесский, Бематий малльский, Диодоръ тарский. Все они были друзья или ученики Василия Великаго. Къ сожалению, ο деятельности этого собора мы имеемъ лишь ничтοжныя сведения. Григорий нисский, присутствовавший лично на соборе, не оставилъ ο немъ никакихъ нодробныхъ воспоминаний, а Лука Гольштений, читавший подлинникъ актовъ собора, и до сихъ поръ сохраняющийся въ папскихъ архивахъ, не нашелъ нужнымъ извлечь изъ нихъ ничего, кроме отрывочныхъ фрагментовъ, изъ посланий папы Дамаса, отправленныхъ на Востокъ. Изъ нихъ мы узнаемъ только тотъ ответь, какой былъ принесенъ Санктиссимомъ на последнее посольство въ Риме. Такими фрагментами являются отрывки изъ декретовъ папы, начинающиеся словами: «Jllud sane miramur» и: «non mobis». Въ первомъ фрагменте содержится осуждение и опровержение учения Аполлинария (имя опять не называется). Аргументъ папы самый решительный, которымъ впоследствии часто пользовались въ эпоху христологическихъ споровъ. «Если воспринятъ (Сыномъ Божиимъ) несовершенный человекъ, то несовершенно и наше спасение, потому что не весь человекъ спасается. Еслн весь человекъ погибъ, то необходимо, чтобы спасено было все, что погибло». Второй фрагментъ еще разъ отклоняетъ просьбу восточныхъ ο посылке туда западныхъ епископовъ. «Но все же великое утешение вы, блаженнейшие, можете получить уже изъ того, что, признавая неприкосновенность веры, будете прославляться своимъ единомыслиемъ» и далее въ краткихъ словахъ осуждается учение Маркелла и Аполлинария. Такимъ образомъ, ни объ Евстафии, ни ο Павлине, объ осуждении которыхъ просилъ Василий, послание не упоминаетъ. Восточные епископы выразили свое согласие не только на это, но и на все прежния его послания, и утвердили ихъ своей подписью.
Завершительные результаты тринитарныхъ споровъ въ царствование Феодосия Великаго
Личность и религиозная политика Феодосия. — Состояние восточныхъ церквей къ началу правления Феодосия. — Константинопольский соборъ 381 года и внутренняя история его. — Хорто–Гарнаковская теория происхождения константинопольскаго символа и последовательный разборъ ея. — Положительныя свидетельства въ пользу привадлежности константинопольскаго символа собору 381 года. — Соборъ въ Риме 381 г. и Константинополе 382 г. — Окончательное определение религиозной политики Феодосия и характеръ борьбы его съ ересями. — Общий итогъ всего изследования.
