Н Кастури - Прашанти - Путь к Миру
Б`ольшая часть прочих "Упанишад" раскрывает основные принципы и методы духовного исследования (вопрошания) через диалоги между Гуру и их учениками. Мы отметим большую неоднородность среди этих учеников как по уровню учености, так и по социальному положению: тут и цари, и миллионеры, аристократы, равно как и сыновья людей незнатного происхождения, подростки и зрелые искатели, женщины и даже боги, как например, Индра. Наставники же тоже разные: возчики и цари, отшельники, воины и женщины, такие святые, как Яджнавалькья и сами боги--как-то Праджапати и Яма.
# Диалог на колесах
Следуя этой традиции, и "Бхагавад Гита" излагается в форме диалога, т.к. она являет собой сущность мудрости "Упанишад", и, между прочим, ее называют "молоком от стада коров Упанишад". Это--диалог (Самведа) между Господом и Арджуной, который молил о руководстве и знании. Арджуна заслужил это сокровище путем вопрошания--Парипрашна. "Слушал ли ты все это с сосредоточенным вниманием, о Партха?"--вопрошает Кришна, когда диалог уже кончился. "Заблуждение мое рассеялось, Господи!"--отвечает Арджуна.--"Я восстановил все, что выпало из памяти. Я свободен от всякого волнения. Я буду действовать в согласии со словом Твоим",--заключает он, т.к. с тем Знанием, что было ему открыто и сохранялось у него в памяти, Арджуна оставил все отговорки и уклонения. Вера в свое отдельное существование была разбита, т.к. он убедился, что это было всего лишь заблуждение его непросветленного ума.
Благоговение, когда оно в нас бьет ключом, оживляет нас, т.к. мы тогда--"в свете", вопрошание же и плод его--Знание--нас изничтожают, т.к. мы вливаемся в этот Свет. Вот почему Яджнавакалькья в завершение целой вереницы вопросов и ответов с Гарпги--упрямой спорщицей, опытной в диалектике и широко почетаемой гуру, посоветовал ей: "Гарги! Не выспрашивай слишком много, а то голова отвалится! Право же ты слишком много расспрашиваешь о Брахме, о котором дальнейшие расспросы невозможны. Гарги! Не расспрашивай чрезмерно". После чего, как сказано в "Брихадараньяка Упанишаде", Гарги придержала язык.
Свами тоже завершает с одним Бхактой диалог, образующий "Сандеха Ниварини", тем же ответом на последний вопрос. "Не тратя времени на подобные неудобовразумительные проблемы, займись тем, что крайне необходимо, направляясь по пути, что приведет тебя к цели". Если вы вышли на простор, воспарили за все пути туда, где нет путей, вопросы прекращаются, а ответы проживаются, а не изучаются. Ум не в состоянии достигнуть этой сферы Реальности. Все попытки облечь этот опыт в слова тщетны.
"Жнана-Марга по существу не легче, чем Бхакти-Марга,--сказал Свами,--ибо какое-то откровение, некоторое осознавание Истины может произойти мгновенно у тех, кто способен спокойно посидеть всего несколько минут и позаниматься анализом самих себя!"
# Четыре препятствия
Свами подарил миру книгу о Жнане--"Жнана-Вахини". Уже первый абзац призывает стремящегося заняться "непрерывным вопрошанием (исследованием)". Энтузиазм такого вопрошания следует поощрять и поддерживать, говорит Он, несмотря на возникающие препятствия. Тело протестует, ум уклоняется, интеллект теряет интерес и впадает в дремоту (Лайя). Никак не сосредоточишься на цели. Рассеивается внимание. Как говорится, наличие "синицы в руках" искушает нас оставить поиск "орла в облаках". Все эти капризы приносят сомнение и расстройство (Викшепа); возникают какие-то подсознательные мотивы и побуждения и ослабляют решимость. Какие-то страхи и возмущения, привнесенные из жизней прежних, снижают и снимают энтузиазм. Они способствуют его уменьшению и исчезновению (Кшайя).
Еще одно препятствие: "Хорошее срабатывает как враг Лучшего". В Садхане может открыться, что Садхака и есть Высшее, и чувство это может принести огромную радость. Он будет счастлив, полагая, что достиг цели, обрел сокровище, добился победы, но Свами говорит: "Сладость (Раса) этого субъектно-Объектного Самадхи (тождества "я"--"Он")--это соблазн, которого следует избегать, т.к. это еще не самое лучшее. Радости этой вполне хватит, чтобы служить помехой (Раса Асвадана). Прямое Восприятие Реальности своей как Брахмана, Осознание Себя как "Я" Космического, приходит мгновенно, когда вопрошание (исследование) становится искренним и твердым.
# Изучайте, испытайте
Свами приветствует исследование даже Его великой тайны. "Приходите, посмотрите, изучите, испытайте, а там уж и поверьте". Он не приемлет слепой веры. Для того, чтобы взрастить семя веры в сердцах людей и напитать их любовью и разумением, Свами пролил в мир целый "Поток вопросов и ответов" в виде книги "Прашнотхара Вахини", где отвечает более, чем на пару сотен вопросов по поводу проблем физических, ментальных, социальных, семейных, моральных и духовных. Свами выявляет у сидящих вкруг Него на так называемом "интервью" (хотя один пожилой монах по имени Гайятри Свами считает их ничем иным, как "центровью"), их скрытую боль и суровые проблемы. Под солнцем Его высокой симпатии и любви все это обезвреживается. "Упанишады" заверяют нас, что действие Мудрости и Любви приводит к развязыванию уз сердца и исчезновению сомнений ума".
Доктор Хислоп в своей книге "Беседа с Бхагаваном Шри Сатья Саи Бабой" описывает несколько случаев подобной диагностики и исцеления, имевших место в комнате для интервью и других местах. Мистера В.С.Пейджа Свами поощрил к выяснению подлинности некоторых духовных переживаний, когда вокруг Него собрались члены Отдела Махараштры из Опекаемой Бхагаваном Академии ученых-знатоков "Вед". Эти вопросы и ответы были опубликованы в книге "Диалоги с Божеством".
# Не ради любопытства
На первой же странице книги выражено удовлетворение Свами той предоставившейся возможностью. "Вопросы ведь задаются не из любопытства, но с тем, чтобы найти какую-то помощь на пути к Богу",--заявляет Он. И в данном контектсте обсуждению подверглись разные этапы в жизни благочестивых последователей. Свами говорит о трех таких этапах: (1)+Когда у благочестивца преобладает убеждение: "Я весь Твой"; (2)+Когда он тверд в вере: "Ты весь мой"; (3)+Когда он более никакое не "Я" и влился весь в "Ты"--источник и сумму всех "Я". "Точно так же,--добавил Свами,--и у Жнаны есть три этапа духовной жизни: (1)+"Сохам" (Я--Он); (2)+"Ахам Са" (Он--Я) и (3)+"Ахам эва Ахам" (Я--Я). Последние этапы и Бхакты, и Жнаны неотличимы друг от друга. Они представляют собой погружение в одно объединяющее космическое сознание.
Мне известно, что д-р С.Бхагвантам, выдающийся физик Индии и какое-то время ученый советник министерства обороны правительства Индии, сидел у ног Его с блокнотом в руках, записывая полученные ответы на волновавшие его метафизические вопросы.
# Агностик решается на проверку
Дон Кихот напал на ветряную мельницу, ошибочно приняв ее за дракона, которого ему якобы поручено было убить. Когда некоторые "рационалисты", что пережили так называемый "век разума" и занимали несколько неустойчивое положение, существуя среди ученых, вышедших за логику и разум и принявших относительность, индетерминизм и неопределенность, подняли шум супротив Бога и сострадания Его к человеку, Шри Р.К.Каранджа--издатель иконоборческого левого еженедельника "Блитц", который пользовался огромной популярностью среди сотен тысяч читателей, наслушавшись всякой всячины, решил предпринять разведэкспедицию и приехал в Путтапартхи. Он побывал в составе группы "парипрашна". Он задал Свами целый ряд вопросов о Его мотивах, чудесах, миссии и методологии, и нашел Его "открытой книгой". После продолжительной беседы, в которой он безуспешно использовал все свои журналистские приемы, чтобы найти хоть какое-то слабое звено, он большими буквами на первой странице своего журнала (11-9-76+г.) возвестил, что"Бог--индиец"! Эпизод этот был своего рода повторением первого интервью, данного Свами Шри К.М.Мунши--основателю "Бхаратья Видья Бхаван". Вторя Каранджи, Сунши заявляет: "Пришел. Увидел. Побежден".
Последний вопрос, предложенный им Свами, был задан в подтверждение собственных выводов: "Ваш Аватар имеет целью восстановить у человечества божественное сознание?" Ответ Свами был весьма вдохновляющим и просвещающим: "Да. Я говорю тем, кто приходит ко мне: Вы--как тело, ум и душа суть иллюзия, Майя. А чем вы действительно являетесь, ныне и вовеки,--так это--Существование, Знание, Блаженство. Вы--Бог этой Вселенной. Это вы творите всю Вселенную и приближаете ее к угасанию. Вы способны уничтожить это телесно-умственное рабство и развернуть свое "Я" так, что оно объемлет землю, солнце и планеты. Космос, весь Космос--внутри вас.
Но чтобы достигнуть этой бесконечной, вселенской индивидуальности, вам следует отвергнуть эту жалкую мелкую, ограниченную вашим "эго" индивидуальность и создать новые измерения, которые на земле связать невозможно (хотя их следует испытать на земле).
Бог--внутри вас. Ищите Его, ощутите, примите. Он там, глубоко внутри вас, ваше высшее "Я". То, что имеет значение, вовсе не ум, тело и не мозг. Это--не желание, не желающий и не объект желания. Превыше всего этого и есть ВЫ, ВЫСШЕЕ "Я", АТМА, БОГ.
