Михаэль Лайтман - Суть науки Каббала. Том 1.
Например, физика точно соответствует порядку миров и сфирот, и астрономия соответствует тому же порядку, а также музыка и т.д… То есть все науки упорядочены в соответствии с одной связью и одним контактом в науке Каббала, и все похожи на нее, что говорит нам о том, что все они взаимозависимы, то есть наука Каббала зависит от всех наук, которые, в свою очередь, зависят от нее. А потому прогресс наук — в их совмещении с наукой Каббала, как включающей все их изначально в себя.
Необходимость изучения науки Каббала
Поскольку вся наука Каббала повествует о раскрытии высшего управляющего нами мира, само собой разумеется, что нет другой, равной ей науки, по важности для нашего существования. Все человечество постепенно развивается и осознает, что без познания управляющего нами, мы не в состоянии выжить.
Намерение ученых-каббалистов заключалось в том, чтобы создать систему постижения, которая была бы пригодна для нашего времени, когда человечество придет к осознанию необходимости в раскрытии для себя системы высшего управления.
Поэтому в течение веков, до нашего времени ученые-каббалисты втайне развивали эту науку. Однако скрытие это должно было продолжаться только определенное время, как сказано в «Книге Зоар: „Откроется мудрость Каббалы в конце дней“. То есть каждому раскроются все высшие понятия и ступени, сущность творений и их поведение в этом мире, представляющем собой оттиск высшего управляющего мира.
Раскрытие высшего управления — не одноразовое действие, а поступенчатое постижение на протяжении необходимого для этого времени. Последовательные постижения высшего называются ступенями, потому что они расположены в постижении одна над другой, как ступени лестницы.
Оппоненты Каббалы могут возразить против ее изучения, утверждая, что эта наука предназначена только для тех, кто уже удостоился какой-то степени раскрытия высшей управляющей силы. В таком случае, какая обязанность и потребность может быть у большинства народа в занятиях этой наукой?
Но есть действия, которые каждый в мире должен совершить в качестве подготовки к достижению цели своего существования — постижения высшей силы. Поскольку раскрытие высшей силы происходит в мере подобия ей, намерение уподобиться должно сопровождать изучение науки Каббала. Именно в мере наличия этого намерения в человеке он быстрее и эффективнее достигает раскрытия высшей силы.
А поскольку намерения измениться по своим качествам с эгоистических на альтруистические в человеке изначально нет, то для получения хоть минимального устремления к подобию, человеку необходимо окружение, общество, которое бы вызвало бы в нем стремление к этому (см. об этом подробнее в статье «Свобода воли»).
Таким образом, овладение наукой Каббала происходит в два этапа:
1. достижение раскрытия высшей силы;
2. изучение и использование высшей силы.
Оба эти этапа человек проходит в процессе изучения науки Каббала. Отсюда видно отличие науки каббала от естественных наук. Оно состоит в том, что если естественные науки мы постигаем посредством уже существующих в нас органов чувств, то науку Каббала мы начинаем изучать, совершенно не ощущая сам предмет изучения, и по мере изучения обретаем новый орган чувств.
И тогда начинается второй этап изучения высшего мира, управляющей силы — сама наука Каббала. В то время как первый этап был всего лишь подготовительным, подобно тому, как любая профессия в нашем мире перед ее использованием в действии требует обучения ей.
Обязанность передачи методики восприятия
В соответствии с общим законом природы, каждый человек в мире в конце своего развития должен раскрыть в себе шестой орган восприятия и постичь в нем все мироздание. Исходя из этой цели творения, на группу каббалистов возложена обязанность:
· обучить методике развития шестого чувства свой народ;
· всем народом передать эту методику всему человечеству.
В невыполнении этой миссии — причина антисемитизма: претензии народов к евреям, за их неправильное поведение, укрывательство доброго, ощущения их вины. Ощущение своей скрытой вины присутствует у самих евреев.
С другой стороны, можно сказать, что именно на основании Каббалы, когда она исчезла из явного постижения евреев, оставив только предание о прошлом, возник иудаизм — массовые ритуальные действия, из которых затем образовались христианство и ислам.
Именно потому, что в народе осталось воспоминание о постижении их предков, они заменили утраченное внешними обрядами и традициями. Затем исчезло даже представление об ином уровне восприятия мира, уже не понимали, что их предки находились на ином уровне постижения мира.
Бааль Сулам пишет об этом в притче о человеке, оказавшемся в далеком месте, забывшем о своем доме, пока случайно к нему в руки не попадает книга о чудесной далекой стране, и он начинает вспоминать, что, наверное, он оттуда. Так и все мы должны возвратиться к восприятию высшего мира.
Правильное изложение науки Каббала
До настоящего времени ни один ученый-каббалист не смог раскрыть пути, с помощью которых можно было бы заниматься наукой Каббала публично, всем народом, и объяснить характер каждого слова. Только последний каббалист 20 века — Й. Ашлаг (Бааль Сулам) смог открыть и объяснить в своих трудах путь к цели творения, пригодный для всех.
Этот путь называется «Путь облачения». Раскрытие этого пути не является заслугой Бааль Сулама, а обусловлено развитием нашего поколения, его готовностью к полному исправлению.
Хотя для толкования науки Каббала можно воспользоваться помощью внешних наук, так как они заключены в науке Каббала, но лучше всего она разъясняется в изложении устройства высшего мира в соответствии с корнем и ветвью, причиной и следствием.
Бааль Сулам — первый, разъясняющий науку Каббала в соответствии с корнем и ветвью, причиной и следствием, и изучение по его методике раскрывает понимание всех каббалистических источников.
Постижение науки Каббала
Постижение науки Каббала происходит:
1. Пониманием текста — подобно тому, как наш мир находится перед исследователем, но вместе с тем он должен проявить много усердия, чтобы понять этот мир, несмотря на то, что видит все своими глазами.
2. Ощущением текста — кроме информации, в тексте заключено особое свойство, которое позволяет каждому, кто занимается его изучением, несмотря на то, что еще не понимает написанного, постепенно входить в ощущение высшего мира.
12.1.10. Постижение единства мироздания .
Главное исследование науки Каббала — взаимопроникновение всех частей мироздания: как все части огромной действительности всех пяти миров, управляемые единым законом природы, включаются друг в друга, объединяются, и соединяются, пока не составят единое целое, в котором все включено друг в друга и соединено вместе.
Далее исследователь высшего мира находит, что все миры и сама наука Каббала объединены только в десять реальностей, которые называются десять сфирот (в перев. с иврита «десять сияний»), образующие порядок из пяти частей, упорядочивающихся в точку, обозначающую мир Бесконечности.
Начинающий изучение науки Каббала обязан начать свое обучение с точки, от нее — к десяти сфирот, находящихся в первом под миром Бесконечности мире, называемом мир Адам Кадмон (в перев. с иврита мир «прообраза человека»).
Далее изучающий находит, каким образом неисчислимые детали, существующие в мире Адам Кадмон продолжаются и распространяются, подчиняясь причинно-следственному порядку, по тем законам, которые мы находим в астрономии, физике и пр. земных науках.
То есть установленные законы — абсолютно взаимообязывающие, и закон поэтапного развития одного из другого не подлежит нарушению: от точки — ко всему множеству, находящемуся в мире Адам Кадмон, а от него отпечатываются один от другого, как оттиск с печати, и распространяются четыре мира, пока мы не достигнем всего множества, находящегося в этом мире, и после этого возвращаемся в своем исследовании, включая друг в друга все детали мироздания, пока все не достигнем мира Адам Кадмон, после этого — десяти сфирот, а затем — четырех основных ступеней, а затем и исходной точки.
Причем, несмотря на то, что материал неизвестен, можно исследовать его путем логики, как и в любой науке. Например, когда занимаемся анатомией, отдельными органами и их взаимодействием, нет у органов представления об общем субъекте — живом человеке, но с течением времени, постигнув эту науку, мы уже можем из частного вывести общее правило, которое обуславливает поведение организма в целом.
Так и начинающий изучение высшего мира, о котором не имеет никакого знания, постигаемого только из общности всех деталей, обязан постичь все детали, схему их взаимодействия, факторы причины и следствия, пока не постигнет всю мудрость. А когда будет знать все до тонкостей, достигнет общего знания.
