Алиса Бейли - Эзотерическая психология
Обе школы мысли учат истине о судьбе, зависящей от Закона Причин и Следствий, и истине о неотъемлемой божественности человека, но и в том, и в другом случае сам человек является пассивной жертвой либо жестокого рока, либо собственной судьбы. Я намеренно выражаюсь именно так, ибо хочу донести до сознания читателей, что судьба ни в коем случае не вынуждает человека быть беспомощной жертвой обстоятельств или самогипнозом низводить себя до положения орудия декларируемой, но неразвитой божественности. Человеку предопределено быть мыслящим вершителем собственной судьбы и сознательным выразителем своей внутренней божественности, Бога внутри себя.
В свою очередь, эзотерической, теософской и розенкрейцерской школам (особенно внутренним) присущи собственные формы иллюзии водительства. Положение здесь отличается от двух вышеприведённых, но результаты во многом схожи, низводя учащегося до состояния направляемого, а то и прямо ведомого иллюзорными голосами. Нередко руководители организаций заявляют о своём непосредственном общении с Учителем или всей Иерархией Учителей, от Которых получают указания. Эти указания доводятся до рядовых членов, от которых ожидается незамедлительное и безоговорочное выполнение. В этой системе подготовки, преподносимой под видом эзотерического развития, установление подобных отношений с Учителем или Иерархией является стимулом работы или медитативной практики, и однажды стремящийся приходит к убеждению, что слышит голос своего Учителя, направляющий его, сообщающий, что ему делать, и ставящий перед ним задачи. Огромную долю психологических трудностей эзотерических групп можно объяснить данной установкой и одурманиванием неофита такой пленительной надеждой. Поэтому я не устаю повторять:
1. Задача любых учений подлинно эзотерических школ состоит в том, чтобы помочь человеку войти в сознательный контакт с собственной душой, а не с Учителем.
2. Учитель и Иерархия Учителей работают только на плане души, как души с душами.
3. Сознательный отклик на иерархические посылы и иерархический план зависит от чувствительной реакции, которую человек может развить на постоянной основе между собственной душой и мозгом через свой ум.
4. Необходимо иметь в виду следующее:
4.1. Если человек сознаёт себя как душу, то может входить в контакт и с другими душами.
4.2. Если он сознаёт себя учеником, то сопряжён с другими учениками и может с ними сотрудничать.
4.3. Если он посвящённый, то другие посвящённые становятся реальностью его жизни и сознания.
4.4. Если он Учитель, то пользуется свободой Царства Небесного и сознательно работает как один из старших членов Иерархии.
Однако - и этот факт имеет первостепенное значение - все эти различия относятся к уровням работы, а не к уровням развития людей и показывают душевные расширения, а не диапазон контактов с людьми. Достигнутый уровень душевного развития на физическом плане определяет широту взаимодействия с миром душ, сердцем и умом которого является оккультная Иерархия.
Водительство, которым часто обольщаются приверженцы многих эзотерических школ, исходит не от самой Иерархии, а от её астрального отражения. Стало быть, они идут за иллюзорным, искаженным, человеческим представлением о великой духовной действительности. А ведь при желании они бы могли идти за самой этой действительностью.
Помимо обычных оккультных и эзотерических школ сегодня в мире есть отдельные люди и целые группы, которые практикуют различные формы медитации и йоги. К ним относятся стремящиеся как Запада, так и Востока. Некоторые работают, опираясь на реальное знание, то есть, не подвергаясь опасности, другие же не только не владеют никакими техниками и методами, но и не ведают, каких результатов им следует добиваться. А результаты должны быть обязательно, и главный из них - поворот сознания вовнутрь, развитие интроспективной направленности, ориентация на внутренние субъективные миры и тонкие планы бытия -как правило, на астральную сферу и редко на истинно духовный мир душ. Не часто задействуется умственная природа, и проходящие процессы обычно оставляют клетки мозга в бездействии и неподвижности, а ум - пассивным, а то и не пробуждённым. Поэтому в пределах видимости остаётся лишь астральная зона сознания. Мир физических, осязаемых ценностей закрыт, как закрыт и ментальный мир. Я просил бы вас поразмыслить над этим.
Оксфордское Групповое Движение также придаёт большое значение необходимости водительства, но, похоже, не имеет реального понимания предмета и не уделяет достаточного внимания широким исследованиям альтернативных возможностей восприятия голоса Бога. Самые разные мистики, от природы предрасположенные к интроспективной, пассивной жизни, слышат сегодня голоса, получают руководящие указания и слушаются импульсов, приходящих, по их мнению, от Бога. Перед группами всего мира стоит задача ориентации людей на духовную жизнь, выявления Плана Бога и содействия ему. Некоторые группы работают с пониманием дела и иногда оказываются правы в своих предположениях и начинаниях, однако подавляющее большинство действует неверно в силу своей преимущественно астральной ориентации.
Всё это даёт двоякий результат. С одной стороны, это распространение огромного оптимизма среди духовных работников повсюду, наблюдающих стремительный поворот человечества к миру правильного смысла, истинных духовных ценностей и эзотерических феноменов. Они видят, что, несмотря на ошибки и заблуждения, расовое сознание твёрдо направлено сегодня "внутрь, к Центру духовной жизни и мира".{52} С другой стороны, это осознание того, что в процессе обращения к более возвышенным ценностям неизбежны довольно опасные периоды и, чтобы обрести полное понимание психологических состояний и возможностей и утвердить свой менталитет в понимании и здравом смысле, расе уже в этом столетии придётся пройти через цикл основательных психологических потрясений. Два фактора, например, оказывают на человечество особенно глубокое психологическое воздействие:
1. Неизвестность, страх и неопределённость душат массы людей в каждой стране, астрально возбуждая их и - в то же время - отнимая у них физические жизненные силы.
2. Воздействие высших духовных сил на людей более интеллектуального и мистического склада доставляет не мало серьёзных неприятностей, снося защитные эфирные барьеры и широко распахивая двери на астральный план. Это лишь некоторые опасности духовной стимуляции.
Вот почему нам очень важно знать об основных источниках так называемого "водительства". Для ясности и простоты я кратко и без пространных комментариев перечислю эти источники. Это позволит серьёзному и умному исследователю увидеть, что весь вопрос намного шире и значительнее, чем он мог предполагать, и, возможно, потребует более подробного анализа различных видов "водительства" и направляющих сил, жертвой которых может оказаться бедный несведущий неофит.
1. Водительство, или наставничество, принятое на себя человеком физического плана, от которого ведомый обычно бессознательно ждёт помощи. Связь здесь, по природе своей электрическая, в основном устанавливается на уровне мозга в результате сознательного взаимодействия на физическом плане и очень облегчается тем, что неофит почти точно знает, что именно скажет его инструктор в тех или иных обстоятельствах.
2. Интровертивность неофита или мистика выносит на поверхность всю его подсознательную "жизнь желания". Последняя в силу его мистического склада и весьма вероятного стремления к добродетельной и духовной жизни принимает форму незрелых тенденций к религиозной активности и практикам. Однако тенденции эти он понимает как явное водительство со стороны и формулирует их для себя так, что начинает принимать их за Глас Божий.
3. Возврат к старым духовным устремлениям и тенденциям прошлой жизни или жизней. Они глубоко затаились в его природе, но могут быть подняты на поверхность под действием групповой стимуляции. И он воскрешает духовные установки и желания, которые доселе не ощущались в текущей жизни. Он считает их совершенно новы ми и необыкновенными и принимает за божественные предписания, идущие от Бога. Однако они всегда находились (хотя и потенциально) в его собственной природе и являются результатом многовековой направленности, или тяготения, к божественному, которые свойственны каждому человеку. Это блудный сын, говорящий себе: "Встану, пойду",{53} - момент, который великолепно и с исчерпывающей ясностью отобразил в своей притче Христос.
