Линь Хоушен - Секреты китайской медицины. 300 вопросов о цигун.
Сямэнь. – фамилия (буквальное значение: склеп и врата), которую носил знаменитый отшельник, живший в III в. до н.э., впоследствии обожествленный.
Кан Цанцзы. – См. коммент. к вопр. 227.
К ВОПР. 105
Уданская школа. – Гора Удан считается центром даосизма. На самой горе и вокруг располагалось множество храмов и монастырей, обитатели которых развивали даосские «искусства» (включая цигун и ушу). Помимо тайцзицюаня из недр Уданской школы вышли такие известные виды ушу «внутреннего» направления, как «синьи цюань» и «багуа чжан» (см.: Богачихин М.М. Уроки китайской гимнастики. – М.: Сов. спорт. 1900. – Вып. 1. – С. 14).
Чжан Саньфэн. – Монах, изобретатель тайцзицюаня, жил в Удане в XII или XIV в. По легенде, разработал движения тайцзицюань, наблюдая за безуспешными наскоками сороки на змею.
К ВОПР. 106
Дамо. – Сокращенное (от Пути-Дамо) китайское имя легендарного буддистского проповедника Бодхидхармы, который прибыл в Китай из Южной Индии примерно в конце V – начале VI в. Основал знаменитый монастырь Шаолинь, стал первым чаньским патриархом. Много внимания уделял психофизическому тренингу как методу достижения просветления (самадхи). Написал ряд трактатов, в том числе и «Си суй цзин» и «И цзинь цзин» (см.: Абаев Н.В. Чань-буддизм и шаолиньская школа ушу // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. – Новосибирск: Наука, 1990. – С. 150-151).
Вэйто. – Мифологический полководец, защитник буддистской веры. Имя восходит к санскритскому имени Веда, который был сыном Шивы и Агни и одним из восьми хранителей небесных врат. Особую популярность приобрел в Китае, начиная с династии Тан. С 7 в. его статуи (в парс с каким-либо другим божеством) ставились у ворот буддистских храмов и монастырей для охраны от бесов. Поэтому Вэйто, как правило, облачен в латы и хорошо вооружен. В преследовании нечисти отличается особой стремительностью (см.: Меньшиков Л.Н. Вэйто // Мифы народов мира: Энциклопедия. – М., 1980. – Т. 1. – С. 257).
Бить в небесный барабан. – Одно из упражнений самомассажа головы, при котором уши зажимают ладонями, а двумя (средним и указательным) либо четырьмя (всеми, кроме большого) пальцами постукивают по затылку. Некоторые авторы считают, что «бить в небесный барабан» – значит стучать зубами (см.: Стулова Э.С. Даосская практика достижения бессмертия // Из истории традиционной китайской идеологии. – М., 1984. – С. 200.
К ВОПР. 107
«Кань-ли-цюань». – Имеются в виду две триграммы «Ицзина»: шестая триграмма «кань», символизирующая, среди прочего, север, и третья триграмма «ли», символизирующая юг. Их противоположность задает движение между ними. А.И. Кобзев приводит высказывание о том, что в даосской алхимии «ли» объяснялось как символ сердечного огня, а «кань» – почечной воды. Существовало также понятие «тяо каньли» (регуляция «кань» и «ли» в своем теле), которое подразумевало контроль и регулирование дыхания, за счет чего можно было достичь частичного прекращения жизненных функций тела и в результате – успокоения и возвышения духа (см.: Кобзев А.И. Ван Янмин и даосизм // Дао и даосизм в Китае. – С. 105-106).
К ВОПР. 109
«Шесть великих» (лю да). – Буддистский термин, обозначающий землю, воду, огонь, ветер, небо, познание.
К ВОПР. 110
Соединились преимущества буддизма и даосизма. – Как отмечал А. Юркевич, «эмэйскому направлению цигун присущи характерный акцент на спонтанность действия и разнообразная техника медитации, наиболее изощренные формы которой разработаны в русле традиций буддизма» (см.: Метод укрепления тела и управления жизненной энергией (эмэйское направление цигун) // ПДВ. – 1990. – № 2. В работе описаны также упражнения метода, название которого вынесено в заголовок).
Столб «чжи». – Иероглиф «чжи» – один из наиболее употребительных в книжном (особенно старом) китайском языке: обозначает несколько категорий служебных слов (например, оформляет атрибутивное словосочетание и т.д.). В данном случае, очевидно, имеется в виду специфическая извилистая форма иероглифа, т.е. столб «чжи» можно было бы назвать также столбом «зигзага».
К ВОПР. 111
Йога (юи-цзя). – Об основных принципах индийской йот см. Приложение 3.
К ВОПР. 112
Разновидности жесткого цигуна. – В книге А.А. Маслова (Гимнастика цигун. – М., 1992. – С. 50-68) даны описания методик таких известных систем жесткого цигуна, как «Восемь великих алмазных упражнений», «Алмазный архат», «Алмазные пальцы».
Перемещение ци в макушку головы лучше всего проводить под руководством преподавателя. – Мы считаем, что подобные тренировки можно проводить только под руководством наставника во избежание возможных осложнений – гипертонических кризов, а в худшем случае – кровоизлияния в мозг (инсульта).
К ВОПР. 117
Избежать тяжелых состоянии при гипертонической болезни. – Сходные методики описывает Ши Пинлунь (Лечение гипертонии с помощью цигун // ЦиС. – 1994. – № 3). По его данным, временное улучшение наблюдается в 90 % случаев, а устойчивая ремиссия вплоть до выздоровления – более чем в 50 % случаев.
К ВОПР. 118
Упражнения цигуна при заболеваниях сердца. – Данные исследований, проведенных в клинике ИКЭМ СО РАМН, также показали, что правильно подобранные системы цигуна при лечении заболеваний сердечно-сосудистой системы дают высокий положительный клинический результат (до 90 %). Однако больным не следует использовать подряд все методики, приведенные в ответе на данный вопрос, поскольку переизбыток лечебных действий может привести к обратному результату. Количество подходов также должно быть строго индивидуальным. Главное – соблюдать постепенность, двигаться от простого к сложному, проводить занятия под контролем, испытывать только приятные ощущения.
К ВОПР. 122
Тренировки цигуна способствуют заживлению язвы. – По данным Ли Циника (Лечение язвы с помощью цигун // ЦиС. – 1994. – № 3. – С. 47) лечение было эффективным в более чем 70 % случаев.
К ВОПР. 123
Тренировки цигуна при бронхиальной астме. – Использование цигунотерапии для лечения астматических заболеваний проводилось также в клинике ИКЭМ СО РАМН и дало положительный результат. (См.: Руденко А.А., Цзо Н.А. Адодина Л.В., Гребнева О.Л. Цигун как способ коррекции нарушений гомеостаза у больных с астматическим синдромом // Линь Хоушэн, Ло Пэиюй. Секреты китайской медицины. – Новосибирск, 1993. – С. 357-364. – (Прил. 1); Руденко А.А. Некоторые эндокринно-метаболические изменения у больных хроническими неспецифическими заболеваниями легких (ХНЗЛ) при лечении методами саморегулируемой цигунотерапии // Китайский цигун: проблема адаптации. – Новосибирск, 1992. – С. 11-13).
К ВОПР. 127
Тренировки цигуна при ожирении. Еще один комплекс цигуна для лечения указанного недуга – «девять вращений для продления жизни» – вместе с рядом вспомогательных упражнений приводится в специальной статье: Сюй Цзин. Ожирение // ЦиС. – 1994. – № 2.
К ВОПР. 135
Тренировки цигуна при лечении рака. – Использование методик цигуна для лечения онкологических заболеваний требует предельной осторожности, однако несомненные успехи в тех случаях, когда все иные методы оказались неэффективными, вызывают именно к данной области цигунотерапии повышенное внимание. См.: Противораковая цигун-терапия // ЦиС. – 1991. – № 3, 4; Чжан Минъу. Противораковая цигун-терапия // Там же. – 1993. – № 3-6; 1994. – № 1; Ши Чэнъюань. «Созерцание» подарило мне «вторую», жизнь // Там же. – 1994. – № 1.
К ВОПР. 138
Амплитуда колебаний диафрагмы увеличивается. – По данным клиники ИКЭМ СО РАМН, при переключении на брюшной тип дыхания амплитуда диафрагмы порой увеличивалась от 2 до 5-7 см, что сопровождалось усилением функциональной активности органов как грудной, так и брюшной полостей.
К ВОПР. 159
Опыты на животных. – О лечебном воздействии внешним ци на птиц и растения см. также: Чжоу Минчэн. Чудесная сила «внешней ци» //ЦиС. – 1991. – № 1.
К ВОПР. 170
Динамическая концентрация сознания (инянь). – Инянь (буквально: сознание – мысль, воля – мысль) – один из двух основных видов концентрации. Судя по использованию этого термина в данной книге, в его понимание вкладывается большее представление о подвижности по сравнению с другим видом концентрации ишоу (буквально: сознание – удержание, воля – удержание). Поэтому в своем переводе мы обозначили их соответственно, как динамическую и статическую концентрации, хотя такое противопоставление во многом условно. Часто динамический характер инянь не фиксируется, и термин имеет более общее значение медитации.
К ВОПР. 179
Режим (хо хоу). – Термин «хо хоу» (буквальное значение: срок [действия] огня) взят из даосской алхимии. Означает «режим обработки киновари» (пилюли) (см.: БКРС. – Т. 3. – С. 791).
К ВОПР. 199
