Граф Комостро - Таинственные чары
Таким образом плоский подбородок дает сухость и холодность темперамента, а потом и эгоизм, как и плоские губы.
Угловатые подбородки принадлежат людям снисходительным, умным и твердым.
Выпуклый подбородок – признак твердого, благоразумного и способного к размышлениям характера.
Выдавшийся круглый, несколько выпуклый подбородок выражает привычку управлять материей или материальными инстинктами и получать от них пользу. Это материальная мудрость, реализация.
Но мягкий, мясистый двухэтажный подбородок есть признак чувственности.
Маленькие подбородки означают скромность.
Отклоненные подбородки – слабый характер.
Сухие подбородки означают старость, а в юности честолюбие, жадность или страстность.
Щеки. Худощавые и впалые щеки – это признак душевной скудости.
Слегка скуластые щеки выражают холодность.
Сильно выдавшиеся щеки – эгоизм и часто – злость.
Широкие челюсти означают алчность, эгоизм, материализм.
Таким образом выводима,
Широкий, высокий и выпуклый лоб в божественном мире означает разум.
В мире абстрактном сильно выгнутый нос, выпуклые скуловые кости, широкие челюсти выражают честолюбие, гордость, желание возвыситься и – как следствие – эгоизм, который почти всегда следует за великими страстями.
В материальном мире длинный и широкий подбородок, – хладнокровие, проницательность в делах положительных. Выпуклый и округленный подбородок – могущество в материи, а при надобности и над материей, привычное и пылкое направление, давно предвиденная утилизация материальных вещей; напротив сильно обширный подбородок – энергическое влияние материи на организм.
Если нос короток, а подбородок длинен – это материя, управляющая разумом; если высшие части развитее подбородка, – это разум, первенствующий над материей; но подбородок никогда не должен отклоняться и быть слишком мал.
Если высшая часть очень развита и также развита нижняя, тогда борьба между разумом и материей и из этих двух различных областей, приносящих различные силы, часто рождается великая энергия, в которой однако любовь чувственных наслаждений всегда имеет широкое значение.
Четырехугольный нос – добродушие, остроконечный – тонкость, четырехугольный подбородок – холодные сопротивление, остроконечный – хитрость.
Тонкость и хитрость – слабость ума; по Лафатеру ни один хитрый человек не имеет энергии; наше недоверие к другим происходит от малой уверенности в самом себе.
Разбирая изменения, приносимые каждой чертой, каждым органом лица, можно бы открыть и степени силы этого органа.
Френология
По словам индийцев, будущность каждого человека написана на его черепе, деликатные линии которого изображают буквы судьбы.
Френология специальной целью имеет открытие, через исследование неправильностей черепа качеств инстинктов, сообщенных человеку действием мозга. Мозг есть седалище души, ибо в нем созревают пять чувств – проводники впечатлений.
Чтобы снова обратиться к нашей душе, сказал Монтень, Платон поместил разум в мозг, гнев в сердце, а вожделение в почки; вероятно в этом заключалось толкование душевных движений, чем разделение, которое хотели сделать из нее, как из тела со многими членами, и в этих убеждениях более всего похоже на правду, что это всегда одна душа, которая посредством своей способности отыскивает, вспоминает, понимает, судит, желает и что она помещена в мозгу, из чего видно, что раны или припадки, касающиеся этого организма, повреждают душевные способности; отсюда не трудно заключить, что она истекает остальным телам, подобно солнцу, рассыпающему повсюду с небес свой свет и свое могущество и наполняющему ими мир.
К этим прекрасным Фразам Монтеня должно прибавить слова Бэроде.
Вот его слова:
Наблюдения показывают, анатомия удостоверяет, что душа присутствует в мозгу; Галлен первый из Александрийской школы установил этот факт, принятый всеми физиологами. По этому мысль – следствие впечатления, которое возбуждает мозг.
И так, разум присутствуем в мозгу.
Каждая часть мозга обладает известной способностью, – вот в чем вся френолоия.
Если жесткая костяная субстанция формируется на мозгу и уступает его усилиям, то костяной ящик будет изображением мозга.
Череп формируется на мозгу; несмотря на крепость костяной оболочки, кость уступает постоянным усилиям мягкой и волокнистой субстанции, так как он заключает между двумя своими пластинками костяной мозг – субстанцию губчатую, которая получает питание из сердца и оживляет череп; – ее признает Гален, на нее указывает знаменитый анатом ДюФорс, – это же повторил в ХV веке Фирмер и Кювье окончательно подтвердил ее. Разве, наконец, не видит каждый из нас, что череп уступает усилиям мозга и голова ребенка развивается с каждым годом?
Наблюдения и анатомия разделяют душу на три главные части: – на инстинкт, разум и чувство. Из них, инстинкт – наши страсти; они занимают в голове боковыя и задшя части. Они удовлетворяют животным потребностям, любви к обладание и воспроизведенно. Чувства
помещаются на верхушке задней части мозга это – способности воображения, нежности, долга, права, воли, расположения и совести. Это еще не разум, но иногда более, чем разум. Наконец – разум, это высший признак человека; присутствует во лбу, в старших частях, где сжато группируются способности, искусство, науки, освещаемые лучами мысли.
Поэтому-то Френология разделяет череп на три мирa:
Чувства – представляют божественный мир.
Разум – абстрактный или рассудочный мир.
Инстинкты – мир материальный.
Так если рассматривать профиль головы, увидим, что близ позвоночного столба помещаются инстинкты; мир божественный помещается в высшей части головы, а разум замещает переднюю часть мозга и разумными невольниками имеет глаза, нос и рот назначены для принятия и выражения идей.
Чувства, божественный мир, изображены сначала волей, потом благоговением или религией, снисходительностью, совестью, надеждой, страстью к чудесному, идеальностью, подражательностью, а гранича с линией инстинктов и сливаясь с ней в гармонической связи – веселостью, самоуважением, одобрительностью и осторожностью.
Воля помещена на верхушке головы и господствует над всем телом, точно также воля и судьба управляет существом; только воля, помещенная на высшей точке черепа, может заставить повиноваться судьбу, подобно тому, как мозг приказывает руке.
Мы должны, однако, заметить, что этот орган помещен, как руководитель человека на земле, прежде благоговения (религиозного органа) и снисходительности (милосердия), которая после религии есть один из самых могущественных и божественных даров на земле.
Доктор Дюваль совершенно ошибается, удивляясь в одной из своих статей, помещенной в журнале «Френология», что снисходительность помещена между чувств; он хотел видеть ее инстинктом.
Но снисходительность – это милосердие, третья божественная добродетель; вера, надежда, милосердие начертаны религией, надеждой и снисходительностью.
Разум – мир абстрактный, представлен на черепё каузальностью и сравнением, основаниями истинной науки, потом памятью фактов, местности, тонов, порядка, колорита, веса, форм языка, то есть человеческой наукой, а следовательно рассудком, силой сопротивления.
Инстинкты– мир материальный, представлены страстью к приобретению, способностью отделения, страстью к разрушению, к битвам – дурные инстинкты, но полезные в борьбе, вознаграждаемы привязанностью, оседлостью, и страстью любить это – сила деятельная.
Френологи говорить, что с помощью непрерывного вдыхания и выдыхания электричество, привлеченное концами волос и ресниц и проникающее по волосяным трубкам и ноздреватостью костяного мозга, может, когда оно более специально призвано на какой-либо представляющий его орган или мощной волей, которая есть главный двигатель и наиболее действительная сила человеческого тела, заставить уступить череп этому непрерывному и могущественному действию; ибо, если возможно отрицать импульс мозга, то невозможно отрицать импульс электричества, доказательства которого мы видим каждый день.
И тогда становится объяснимым развитие известных частей черепа, возбужденное упражнением; развитие естественное и замечаемое в мускулах руки, ежедневно упражняющейся в непрерывной работе, – хотя не в такой степени происходит развитие черепа.
Если допускать, что электричество привлекается в известной части черепа и оставляет следы своего прохождения, это и может и должно быть; материя должна действовать, но мозг, который есть седалище души, невещественной части человека, не подчиняется темь же законам; разум не действует, но заставляет действовать, он не издерживается, а издерживается тело; он только мыслит и предоставляет своим агентам исполнять его мысли; он остается цельным, спокойным, неизменяемым; таким мы должны представлять высшее могущество, разум которого есть образ.
