Бхакти Тиртха Свами - Шри Ишопанишад. Размышления о сакральных истинах
Вопрос: Не так давно мир затопил поток террористов-самоубийц, которые убивают и себя, и других якобы из религиозных побуждений. Принимает ли Господь радикальные жертвы такого рода?
Ответ: Последователи всех истинных религий обычно искренни, но важно понимать, что определенным процентом людей движут низменные мотивы. Их поведение может быть необычным, и они могут быть уполномочены на разрушение. Такие люди встречаются везде — в торговле, в политике и в большом бизнесе. Как правило, эти люди находятся под воздействием материальных качеств невежества и страсти. Эти люди не религиозны по-настоящему. Для них религия — это просто могучая организация, за которой они могут спрятаться, средство, с помощью которого они рассчитывают обрести силу, эксплуатируя преданность своих последователей. Используя религиозную парадигму, они стремятся господствовать и управлять.
Большинство террористов-смертников происходят из неблагополучного в социальном отношении окружения, в котором культивируется фанатизм и недовольство. Любой, кто живет в обстановке безнадежности и нищеты, поглощен идеей выбраться из этого состояния. Некоторые, но не все, исламские лидеры настойчиво утверждают, что тот, кто посвятит себя джихаду, то есть, священной войне, достигнет лучшей жизни в мире ином. Более того, они провозглашают, что около шестидесяти членов семьи такого воина, погибающего во имя Ислама, присоединяются к нему там. Поэтому часто те, кто участвует в джихаде, уверены, что другие тоже получают благо от того, что связаны с ними, и что все они попадут в рай. Родители и родственники террористов-смертников часто считают себя благословленными: «Я знаю, что он выберет меня». Поэтому они зачастую помогают такому человеку в его разрушительной миссии.
Кали очень рад, когда люди запутываются в религии. Самые могучие воины в любой войне — это шпионы. Их учат вкрадываться в какой-то круг и притворяться частью его, при этом постоянно стараясь разными способами разрушить его. Самые большие демоны — не преступники, не атеисты и даже не политики-обманщики. Величайшие демоны — это псевдо-верующие, так называемые верующие, которые на самом деле ненавидят Бога и уполномочены творить зло. Они входят в духовные организации лишь затем, чтобы разметать их в пух и прах. Этот вид фанатиков есть в любом религиозном институте, ибо там, где призывают духовность, аспект майи тотчас же проявляется и присутствует.
Читая описание рая в Коране, Хадисе или Муватте, мы понимаем, что это место широчайшего чувственного удовлетворения. Мужчине обещают там до семидесяти дев и множество рабов. Но как такое возможно? Рабства не может быть в божественном раю! И как можно эксплуатировать женщин? Такие описания напоминают скорее ад, а не рай. Поэтому такое понимание рая, а также жестокость, которая провозглашается путем к нему, весьма проблематичны.
Вопрос: Я преданный, но остальные члены моей семьи не интересуются сознанием Кришны. Они даже смеются над моей практикой. Что мне делать, чтобы поддержать свою преданность, несмотря на отсутствие у них интереса?
Ответ: Мы можем усилить себя осознанием того, что занимаемся преданным служением не только ради себя, но и ради тех, кого любим. Когда наши близкие сбивают нас с толку, это помогает нам помнить, что мы в действительности трудимся ради их же блага. Хотите верьте, хотите нет, но многие из тех, кто сейчас обеспокоены вашим стилем жизни, оставив свое тело будут пристыжены, поскольку поймут, насколько важна ваша преданность. Они ощутят чувство вины за то, что не воспользовались возможностью общения с вами. Когда их притащат и поставят перед Ямараджей, повелителем нижних миров, они оценят все те возможности соединения с Кришной, которые упустили. Они будут ругать себя: «Сколько раз моя дочь приходила домой и пыталась дать мне книгу, полную духовного знания, а я всячески старался отделаться от нее! Сколько раз мой сын звонил мне и просил прийти в храм, но я отказывался! Я был таким грубияном, что не принимал даже прасада, когда мне его предлагали».
Наш долг — заботиться о том, чтобы те, с кем мы связаны, не питали к нам враждебности, потому что в этом случае им придется очень и очень страдать, когда в конце концов они осознают свои ошибки. Вы должны быть уверены в том, что члены вашей семьи извлекут наибольшее благо из общения с вами, независимо от того, примут ли они в этой жизни сознание Кришны.
В своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» 1.12.17, стиху, в котором описывается рождение Махараджи Парикшита, Шрила Прабхупада пишет, что «семье, в которой родился преданный высшего класса, очень повезло, так как благодаря этому все члены семьи, ушедшие, нынешние и будущие, вплоть до сотого колена, по милости Господа, почитающего Своего возлюбленного преданного, получают освобождение». В другом месте, в Главе шестьдесят третьей «Источника вечного наслаждения», в которой описывается история царя Нриги, Шрила Прабхупада извещает нас о том, что «если человек становится чистым вайшнавом, преданным Господа, десять поколений его предков и десять поколений его потомков получают освобождение». Таких упоминаний немало в наших Писаниях. Шрила Бхактисиддханта Госвами пишет, что когда рождается чистый преданный, люди на много миль вокруг получают высшее благословение. Он утверждает, что уттама-адхикари освобождает сто поколений, мадхьяма-адхикари возвышает четырнадцать поколений, а каништха-адхикари поднимает три поколения. Одно ясно: три, десять, четырнадцать или сто поколений, факт состоит в том, что если мы погружаемся в процесс на все сто процентов, мы сможем освободить или хотя бы возвысить немало душ вокруг нас. А потому наш долг беречься от застоя и самодовольства в нашей духовной жизни. Если мы предпочтем жить только ради себя, мы станем причиной того, что множество душ останутся заключенными в материальном мире — душ, которые в большинстве своем не имеют понятия о духовной жизни и мире запредельном. Не заботясь о них, мы поворачиваемся к ним спиной. Мы должны быть готовы приносить жертвы не только ради собственного освобождения, но также и ради тех, кто связан с нами. Если мы позволим своим тревогам и проблемам одолеть нас и в результате прекратим серьезную духовную жизнь, мы тем самым обнаружим не только ужасающий недостаток благодарности к Шриле Прабхупаде и парампаре, но также недостаток заботы о тех людях, с которыми в этой жизни нас связала карма.
Мантра Четырнадцатая
самбхeтиv ча винfiаv ча
йас тад ведобхайаv саха
винfiена мhтйуv тbртвf
самбхeтйfмhтам аiнуте
Человек должен в совершенстве знать Бога и Его Божественное Имя, так же как и временное материальное творение с его временными полубогами, людьми и животными. Познав это, он попирает смерть и поднимается над эфемерным космическим проявлением, чтобы в вечном царстве Бога наслаждаться вечной жизнью, исполненной блаженства и знания.
Истинное знание
Мантра Четырнадцатая освещает две темы, которые проходят через всю «Шри Ишопанишад». Первая — это развитие понимания трансцендентного наряду с пониманием природы невежества. Как преданные, мы обычно жаждем реализации знания, относящегося к вечному царству Бога. Однако здесь нам говорят, что если мы хотим достичь Голоки Вриндаваны, нам следует также развить мощное осознание временного материального проявления. Вторая тема касается намы, рупы, гуны и лилы Кришны. Знание о Кришне прямо связано с трансцендентным. В «Бхагавад-гите» 4.9 Кришна обещает Арджуне:
джанма карма ча ме дивйам
эваv йо ветти таттвата{
тйактвf дехаv пунар джанма
наити мfм эти со ‘рджуна
Тот, кто постиг божественную природу Моего явления и деятельности, больше никогда не родится в этом материальном мире. Покинув тело, он вернется в Мою вечную обитель, о Арджуна.
Кришна недвусмысленно сообщает нам, что познавшему Его игру явления и ухода не придется снова рождаться. Но что значит «знать»? Глубокий смысл слова «знать» — не только теоретически допускать, но и реализовать в сердце. Истинное знание проявляет себя в готовности пойти на один шаг дальше просто воображения. Истинное знание означает действие с пониманием. Некоторые из нас, возможно, выслушали учение Кришны в начале своего пути и по ошибке подумали, что раз мы однажды прочитали об играх Господа, теперь нам автоматически гарантировано возвращение к Богу. Чтение и слушание, конечно, предшествуют знанию, однако чтение и слушание не обязательно означают искреннее принятие. Важно не только услышать, но и принять услышанное. Принять изначальную природу своей вечной души означает не желать больше участвовать в этой жизни, в которой все понарошку; не поддаваться беспамятству; быть полностью готовыми отдаться процессу перемещения обратно в духовный мир. Этот уровень реализации невозможно имитировать. Господь в сердце знает, в какой мере мы приняли и поняли, или не приняли, не поняли.
