Клод д'Иже - Новое собрание химических философов
В ансамбле Погостинского храмового комплекса под Гусём-Железным, владением одиозного масона, железного заводчика и рудознатца XVIII в. Андрея Родионовича Баташова (которого до сих пор местные жители считают колдуном), посвящавшегося, по всей видимости у Ивана Перфильевича Елагина (одного из основателей масонства в России), обнаруживаем колокольню, воздвигнутую скорее всего И. С. Гагиным, касимовским архитектором, автором ряда шедевров, выказывающих герметические черты. Названная колокольня украшена нехарактерными для русского православия скульптурными изображениями местночтимых святых, в числе которых встречаются фигура святого, прижимающего к себе закрытую книгу и прикладывающего руку к груди, как бы призывая к молчанию, а также фигура святого, раскрывающего книгу (при этом левая его нога стоит на некоем каменном возвышении). К сожалению, более точно опознать фигуры святых невозможно (все они, по словам местного священника, являются изображениями св. ап. Петра и св. ап. Павла, что представляется, конечно же, малоправдоподобным). К тому же часть из них, к счастью, не тронутая реставрационным варварством, претерпела разрушающие воздействия меона: головы иных из погостинских святых утрачены безвозвратно. — О.Ф.
(CXXXXLV) Через все века алхимики повторяют этот свой девиз: «Молись и работай!», «Молись и работай!», «Молись и работай!». Воистину так. Я же добавлю по-русски: «Без труда не выловишь и рыбку из пруда». Наша рыбка — дельфин Делоса (только не вздумайте ловить на удочку дельфинов! А тем более вкушать их плоть… Здесь вы вторгнетесь в совершенно другую, неведомую для вас область сакрального знания. А именно знания сакральных циклов и сакральной генетики. Не стоит трогать то, чего не понимаешь.) — О.Ф.
Приложения
XXI. Белокаменный крест. Париж.
Две семиконечных звезды, прямая и перевёрнутая, изображают седмицу седмиц, hebdomas hebdomadum, Шестоднев (седьмой день — день отдыха), в аспекте макрокосмического (божественного) и микрокосмического (философского) творений. Прямое двуперстие указует на сбалансированность огненного и водного начал в творении, как божественном, так и человеческом. Прямое и перевёрнутое положение звезды можно также трактовать в качестве указания на переворачивание земных полюсов, происходящее в конце каждого цикла, на что указывали Фулканелли, Эжен Канселье и Мигель Серрано. Таким образом, перед нами циклический крест, аналогичный тому, что приводит Фулканелли в конце своих «Соборов».
XXII и XXIII. Госпожа Алхимия. Аноним. XV в. Апостольская библиотека Ватикана.
Не всегда основные цвета алхимии определялись как чёрный, белый и красный. В частности, чёрный цвет мог заменяться синим либо зелёным. Хотя основной смысл зелёного цвета (рост), казалось бы, противоположен дополнительному (разложение). Госпожа Алхимия, вооружённая философской сталью и представляющая собой изначальный Камень Философов, скрывает за своей спиной Царя, который только ещё должен открыться. Омерзительные зелёные крыши таят много тёмных дел, известных лишь ведьмам, а также их недобрым ночным птицам.
Переход от белого к красному характерен сменой мимолётных оттенков, среди которых наиболее различим жёлтый. Часто игра этих цветов символизируется павлином, а в текстах Адептов именуется павлиньим хвостом. Это переход от серебра к золоту. Вот почему госпожа Алхимия отделяет золотые монеты от серебряных. Что касается окончательного торжества алхимиков, то оно всегда символизируется только красным цветом.
XXIV. Пятая фигура из «Книги Авраама Еврея», истолковываемой Николаем Фламелем.
Многие ищут философскую воду, но немногие понимают, что в этих поисках необходима философская сталь, отверзающая руду. XVIII в.
XXV. Шестая фигура из «Книги Авраама Еврея», истолковываемой Николаем Фламелем.
Кровь невинных младенцев — другое название философской воды. XVIII в.
XXVI. Рисунок философа Солидония.
Красный Царь с чёрно-бело-красным стягом. Философский субъект, единый на трёх стадиях его приготовления.
XXVII. Рисунок философа Солидония.
Лунные Белый Царь и Белая Царица с лунным плодом.
XXVIII. Рисунок философа Солидония.
Солнечные Красный Царь и Жёлтая Царица с солнечным плодом.
XXIX. Нотр-Дам де Метц. Многочисленные образы философского субъекта.
XXX. Нотр-Дам де Осер.
Ноев Ковчег — равно как Иона во чреве кита, премного любимый алхимиками образ. Говорят, ковчег построен из дуба той же породы, что и знаменитый старый дуплистый дуб Фламеля.
XXXI. Руанский собор.
Закрытая и открытая книга. Излюбленный образ герметических философов. Изначальная материя до и после обработки.
XXXII. Нотр-Дам де Нуайон. Царь на колеснице.
Сюжет, напоминающий VII аркан Tarot. Царь-Триумфатор, играющий на дудке (музыкальное искусство), едет в колеснице (разумеется, на той самой триумфальной колеснице антимония), запряжённой двумя двойными животными — грифоном и сфинксом. Возница должен уметь управлять обоими, иначе они разорвут и колесницу, и возничего.
XXXIII. У русалки приключились роды.
Происхождение одной ртути от другой. Дер. Савино Городецкого уезда Нижегородской губ. XIX в.
XXXIV. Дмитриевский собор во Владимире. Белокаменная резьба. XII в.
Соединение сульфура и меркурия в одном философском субъекте. Отрубленная голова обозначает пепел, выпавший в Философском Яйце после реакции.
XXXV. Изразцы Царских палат Ипатьевского монастыря в Костроме.
«И дурак на него уповает». Упавшая набок держава в точности соответствует по своему начертанию иероглифу витриола (известный алхимический акростих: «Visitatem interiora terrae…»). XVII в.
XXXVI. Церковь Воскресения на Дебре в Костроме. Въездные ворота. XVII в.
Пеликан, выкармливающий деток собственной кровью. Наш Камень, согласно добрым Авторам, своею же кровью питается. Во всяком случае, сам он и его питание — одного истока.
XXXVII. Село Погост близ Гуся-Железного. Колокольня. XVIII в.
Алхимик, работающий у атанора. На печи написано: «святаго кивота завета Господня». Религиозное таинство удочеряется алхимическим Деланием. Сюжет инспирирован А. Р. Баташовым.
Выходные данные
Claude d'YGÉ
NOUVELLE ASSAMBLÉE des PHILOSOPHES CHYMIQUES
Aperçus sur le Grand-Œuvre d'après les meilleurs auteurs
Préface d'Eugène CANSELIET
Textes Alchimiques
suivis de:
l’Explication très curieuse des Enigmes et Figures Hierogliphiques qui sont au grand portail de Notre-Dame de Paris par le Sieur ESPRIT GOBINEAU DE MONTLUISANT
et de:
La Parole Délaissée du comte BERNARD de LA MARCHE TRÉVISANE
DERVY — LIVRES
6, rue de Savoie, Paris — Vie
Клод д'Иже
НОВОЕ СОБРАНИЕ ХИМИЧЕСКИХ ФИЛОСОФОВ
Очерк Великого Делания по следам лучших авторов
Предисловие Эжена КАНСЕЛЬЕ
Алхимические тексты, в том числе:
Премного любопытное разъяснение Загадок и Фигур Иероглифических, изображённых на главном портале собора Нотр-Дам де Пари, предпринятое г-ном ЭСПРИ ДЕ МОНЛУИЗАНОМ
а также:
Покинутое Слово, трактат БЕРНАРА, графа ТРЕВИЗАНСКОЙ МАРКИ
Перевод с французского ВЕКОВ К. А. (г. Гусь-Хрустальный)
ÆNIGMA
Примечания
1
«Философы затерялись в своих умозрениях, софисты — в различиях, учёные — в учениях. Все они заключены в пределы пространства и ослеплены ограниченными сущностями». Чжулн-Цзы. XXIV.
2
То есть XIX-го. — Прим. ред.
3
