Сент-Ив д'Альвейдр - Оракулы Великой Тайны. Между Шамбалой и Агартой
Глава 12. Некоторые выводы
Согласующиеся свидетельства из всех традиций очень четко приводят к такому выводу: есть утверждение, что существует истинная «Святая Земля», прототип всех других «Святых Земель», духовный центр, которому подчинены все остальные. «Святая Земля» является также «Землей Святых», «Землей Блаженных», «Землей Живых», «Землей бессмертия». Все эти выражения эквиваленты друг другу, и сюда же следует добавить «Чистую Землю»[224]. Именно это выражение применял Платон для обозначения «обители Блаженных»[225]. Обычно считают, что эта обитель расположена в «невидимом море». Но если хочется понять, о чем идет речь, то не следует забывать, что во всех традициях говорят об одних и тех же «духовных иерархиях», которые представляют собой уровни посвящения[226].
В настоящий период нашего земного цикла, то есть в Kali-Yuga, эта «Святая Земля», охраняемая «стражами», скрывающими ее от взглядов непосвященных, обеспечивая при этом некоторые связи с внешним миром, на самом деле является невидимой, недоступной, но только для тех, кто не обладает необходимыми качествами, чтобы туда попасть. Следует ли рассматривать ее расположение в определенной области буквально или в качестве символа, или одновременно имеет место и то и другое? На этот вопрос мы ответим просто, что для нас сами географические, как и исторические, факты обладают, подобно всем другим, символической ценностью, что между тем ни в коей мере не лишает их присущей им реальности, так как они остаются фактами, но наделяет их, кроме этой непосредственной реальности, еще и высшим значением[227].
Мы не думаем, что сказали все, что можно сказать по вопросу, которому посвящено данное исследование. Отнюдь нет. И сами связи, которые мы установили, могли бы подсказать еще много других. Но, несмотря на все это, мы, конечно, сказали по этому вопросу гораздо больше, чем было сказано до сих пор, и кое у кого возникнет соблазн упрекнуть нас за это. Между тем мы не думаем, что было сказано слишком много, и, более того, мы убеждены, что не существует ничего, о чем нельзя было бы говорить. Хотя мы менее, чем кто-либо, расположены спорить об уместности рассмотрения вопросов своевременности, когда речь идет о публичном изложении определенных вещей, не слишком привычных по своему характеру. По вопросу уместности мы можем ограничиться одним коротким замечанием: в обстоятельствах, среди которых мы живем в настоящее время, события разворачиваются с такой скоростью, что для многих вещей, смысл которых еще непосредственно не проявился, скоро можно будет найти (и гораздо скорее, чем есть соблазны предполагать) довольно неожиданные области применения, а может, и вообще непредсказуемые. Мы хотим воздержаться от всего, что в большей или меньшей степени подходило бы на «пророчества». Но чтобы закончить, мы должны между тем привести здесь данную фразу мэтра Иосифа, которая так же верна сегодня, как и столетие назад: «Мы должны оставаться готовыми к самым значительным событиям в божественном устройстве, к которым мы шагаем с огромной скоростью, что должно поражать всех наблюдателей. Неоспоримые предсказания уже провозглашают, что время пришло»[228].
Выходные данные
Сент-Ив д'Альвейдр, Рене Генон
ОРАКУЛЫ ВЕЛИКОЙ ТАЙНЫ
МЕЖДУ ШАМБАЛОЙ И АГАРТОЙ
Редактор О. Шишкин
Художественный редактор Н. Кудря
Художник А. Яцкевич
Компьютерная верстка Г. Павлова
Корректор Т. Павлова
Подписано в печать с готовых диапозитивов 12.04.2005.
Формат 84 x 108 1/32. Гарнитура «NewJournal».
Печать офсетная. Бум. тип. Усл. печ. л. 16,8.
Тираж 3100 экз. Заказ № 7615.
ООО «Издательство „Яуза“» 109507,
Москва, Самаркандский б-р, 15, к.4
ООО «ТД „Эксмо“».
142700, Московская обл., Ленинский р-н, г. Видное, Белокаменное ш., д. 1.
Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленных диапозитивов в ОАО «Можайский полиграфический комбинат».
143200, г. Можайск, ул. Мира, 93.
Примечания
1
Тропа к тайному. Брюссель, 1939. С. 194 (а).
2
Монитор СРБ, Брюссель, 1930. № 2. С. 201.
3
Серков А.И. История русского масонства. СПб., 1997. С 341.
4
Некоторые исследователи предполагают, что под именем Ходжи Шарифа скрывался не индиец, а албанский дервиш, возможно член ордена Бекташи.
5
D'Alveydre Saint-Yves. Mission de l'Inde en Europe, Paris, 1886, p. 54, 65.
6
Пaпюс. Оккультизм. Первоначальные сведения. Киев, 1993. С. 262.
7
Кстати, этот вполне конкретный «человек в зеленых перчатках» упоминается и в книге княгини.
8
Повель Л., Бержье Ж. Утро магов. Киев, 1994. С. 321.
9
Генон Р. Царь Мира. Коломна, 1993. С. 4.
10
Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. СПб., 1993. С. 234.
11
Aileau R. Les sources okkultes du nazisme. Paris, 1969, p. 214.
12
Из протокола допроса Барченко А. В. от 10 июня 1937 г. Архив ФСБ.
13
ГАРФ. Ф. А-2307. Оп. 7. Д. 12. Л. 69. 19
14
Julius Evola. La tradizione ermetica. Roma, 1971, p. 111.
15
Mission des Juifs, Paris.
16
Mission des Souverains, Paris.
17
Книга написана была в 1886 г.
18
La crise fatale et le Salut de l'Europe, étude critique sur les Missions de M. de Saint-Ives. Paris, Garnier, 1886. La Fin de l'Ancien Monde. Paris. Calmann-Lévy, 1886.
19
Стефанов Ю. Н. Рене Генон и философия традиционализма // Вопросы философии, 1991, № 4. С. 40.
20
Генон Р. Атлантида и Гиперборея // Милый ангел. М., Арктогея. 1991. Т. 1. С. 18.
21
Милый Ангел. М.: Арктогея, 1991. Т. I. С. 10.
22
Генон Р. Влияние исламской цивилизации на Европу // Вопросы философии, 1991, № 4. С. 56.
23
Мамлеев Ю. Судьба бытия — путь к философии // Вопросы философии, 1993, № 10. С. 81.
24
Генон Р. Тайны буквы «нун». // Вопросы философии, 1991, № 4. С. 49.
25
Стефанов Ю. Н. Рене Генон и философия традиционализма// Вопросы философии, 1991, № 4. С. 35.
26
Стефанов Ю. Н. Рене Генон и философия традиционализма // Вопросы философии, 1991, № 4. С. 32.
27
Мамлеев Ю. Судьба бытия — путь к философии // Вопросы философии, 1993, № 4. С. 82.
28
Генон Р. Язык птиц // Вопросы философии, 1991, № 4. С. 45.
29
Милый Ангел. М., Арктогея, Т. 1. 1991. С. 10.
30
Генон Рене. Традиция и бессознательное. // Вопросы философии, 1991, № 4. С. 52.
31
Мамлеев Ю. Судьба бытия — путь к философии. // Вопросы философии, 1993, № 4. С. 84.
32
Генон Рене. О смысле «карнавальных» праздников. //Вопросы философии, 1993, № 4. С. 44.
33
Генон Р. Несколько замечаний по поводу доктрины космических циклов // Милый ангел. Т. 1. С. 11.
34
Генон Р. Место атлантической традиции в Манвантаре // Милый ангел. М., Арктогея, 1991. Т. I. С. 17.
35
Генон Р. Несколько замечаний по поводу доктрины космических циклов // Милый ангел. Т. I. С. 1.
36
Второе издание. 1949.
37
Сыновья Бога. С. 236, 263–267, 272. Спиритизм в мире. С. 27–28.
38
Мы должны сказать по этому поводу, что существование народов, «несущих проклятие», из которых наиболее ярким примером являются цыгане, в действительности представляет собой таинственное явление, требующее очень внимательного изучения.
39
Д-р Артуро Регини указал нам, что это может иметь некоторую связь с timor panicus или «паническим страхом» у древних. Это сопоставление представляется нам действительно чрезвычайно правдоподобным.
40
Противники М. Оссендовски тот же самый факт объясняют, утверждая, что у него в руках был русский перевод «Миссии Индии», существование которого является более чем проблематичным, так как даже наследники Сент-Ива ничего о нем не знают. М. Оссендовски также упрекали в том, что он пишет Om, тогда как Сент-Ив писал Aum. И если Aum представляет собой отражение сакрального звука, разложенного на составляющие элементы, то Om между тем является правильной транскрипцией, которая соответствует действительному произношению в том виде, в котором оно бытует как в Индии, так и в Тибете и Монголии. Эта деталь является достаточной, чтобы дать возможность оценить компетентность некоторых критиков.
