Сатсварупа Даса Госвами - Медитация на Прабхупаду 3
Во время другого майяпурского фестиваля Прабхупада объявил преданным, съехавшимся со всего мира, об исполнении еще одного пророчества. Бхактивинода Тхакур предсказывал, что бенгальцы, европейцы и американцы соберутся вместе и будут петь «Джая Шачинандана» и Харе Кришна. Теперь это предсказание осуществилось.
Несомненно, слышать, как Прабхупада провозглашает начало нового этапа истории, - огромное удовольствие. После таких лекций мы долго обсуждали их между собой, отмечая, насколько это здорово. К сожалению, затем поток обыденности увлекал нас, и мы забывали многое из услышанного. Мы не могли до конца осознать, что являемся частью истории, и наша миссия
— идти еще дальше. Прабхупада не просто констатировал факт, что люди Запада впервые получают духовное знание. Мы должны были продолжать начатое им дело.
Финал той лекции 1977 года был не менее впечатляющим. Подобно тому, как Прахлада Махарадж был благословлен прикосновением Господа Нрисимхадева, сегодня у нас есть такая же возможность. Каким образом? Разве Господь Нрисимхадев по-прежнему здесь? Прабхупада сказал, что Он пришел как нама-рупа-аватара, Кришна, проявленный в Своем Имени. Медленно и отчетливо произнося каждое слово, Прабхупада сказал: «Мы должны продолжать повторять Харе
Кришна. Делайте это с полной верой, осознавая, что это Сам Кришна в форме звука. Когда мы повторяем Святое Имя, мы прикасаемся к Кришне своим языком. Итак, всегда повторяйте Харе Кришна и общайтесь с Ним таким образом. Большое спасибо». Эти слова Прабхупады были встречены еще одним всплеском восторженных эмоций со стороны собравшихся преданных.
Почему бы вам не поделиться с другими, если вас что-то впечатлило в лекции Прабхупады? Когда я услышал эти слова Прабхупады в той лекции 77-го года, я включил паузу и рассказал об услышанном преданным, которые находились рядом со мной. Я сказал им: «Прежде чем вы начнете повторять джапу, я хочу поделиться с вами нектаром». Затем я включил им отрывок из лекции, в котором Прабхупада говорит, что прикосновение Господа Нрисимхадева тождественно «прикосновению» Харе Кришна и потому доступно и нам. Попробуйте поделиться с другими своей медитацией на Прабхупаду.
6.8
В течение двух дней пребывания Прабхупады в Бхуванешваре я был его секретарем. Мы находились вдали от больших скоплений преданных и имели возможность часто и близко общаться с Прабхупадой. Во время утренних прогулок мы гуляли по парку, и, остановившись возле цветов, Прабхупада спрашивал: «Как они могут заявлять, что Бога нет?» Однажды мы гуляли в зоопарке, но в основном наши прогулки проходили в парке. Хотя был январь, погода была теплой. В своих шафрановых одеяниях Прабхупада был восхитителен. В то время у него уже начала проявляться болезнь, указывающая, что дни нашего общения с ним подходят к концу. Это был его последний год. Тем не менее, он был полон воодушевления и пребывал в ясном сознании. Болезнь лишь мешала ему много путешествовать и не давала возможности действовать в полную силу.
На одной из прогулок Прабхупада с сарказмом высказался по поводу теории случайности как основы жизни и творения. Бхагават дас сказал: «На самом деле, Исаак Ньютон опроверг теорию случайности». Затем Хари Шаури упомянул о книге «Жизнь бессмысленна», которую когда-то читал. Реакцией Прабхупады было лишь короткое «хм».
Помолчав, Прабхупада спросил: «Это значит, что жизнь бессмысленна, а слова этого автора-мошенника имеют смысл?»
Я подумал, что это хорошая возможность включиться в разговор и поговорить о своих прошлых интеллектуальных привязанностях.
«Жизнь не имеет смысла, однако мы должны придать ей смысл». Я попытался представить Прабхупаде точку зрения экзистенциалистов-атеистов. Не так давно я сам читал эти книги и верил в них. Я говорил об этом не совсем отвлеченно. Это было частью моего сознания.
Итак, я сказал: «В этом величие человека — он находит смысл. Он придает смысл бессмысленному». Когда я произнес эти слова, я почувствовал гордость за свое красноречие. Я даже подумал, что другие преданные неспособны по-настоящему оценить, настолько я интеллектуален и красноречив. Я отличался от остальных, предлагавших на суд Прабхупады обрывочные, непродуманные идеи; я же говорил о чистом экзистенциализме, актуальном для нашего времени.
Мои слова, однако, не произвели особого впечатления на Прабхупаду. Еще несколько преданных сказали что-то о книге «Жизнь бессмысленна» и о том, что ей была присуждена Нобелевская премия.
Тогда я повторил еще раз. Такое поведение было нехарактерно для меня, но поскольку в прогулке участвовало всего несколько преданных и мы не испытывали чувства соперничества друг к другу, я решил еще раз попытаться выступить от имени экзистенциалистов.
«Они утверждают, что нужно просто признать неопределенность и бессмысленность жизни, и жить, не ища смысла в шастрах», ~ сказал я.
«И просто продолжать слушать то, что говорят они»,
- ответил Прабхупада.
«Каждый должен найти смысл внутри себя», - продолжал я. Экзистенциальный атеизм находился в самой глубине моего ума. Хотя я с верой выполнял обязанности секретаря Прабхупады, печатая его письма, делая ему массаж, эти старые привязанности начали всплывать на поверхность. Не обращая внимания на слова Прабхупады, я продолжал настаивать.
«Тогда зачем вы пропагандируете свой смысл?» _ спросил Прабхупада. Это был его обычный прием - заставить человека, говорящего от имени непреданных, отождествить себя с ними. Я с готовностью согласился играть эту роль.
«Почему же вы так хотите рассказать всем, в чем смысл?» - повторил Прабхупада. Так он разоблачил мотивы людей, проповедующих «бессмысленность». Если они действительно верят в то, чему учат, тогда нужно дать людям возможность жить своей жизнью, а не гнаться за Нобелевской премией. Это отрезвило меня, и я пробормотал: «Ммм». Неужели у философов, проповедующих «бессмысленность», такая низменная мотивация? Прабхупада сказал, что они просто не должны говорить.
Из истории мы знаем, что некогда Сократ прогуливался по Афинам, беседуя со своими учениками. Однако в 1977 году в Бхуванешваре нам было известно больше трансцендентных тайн, чем древним жителям Афин. Возможность быть с Прабхупадой, задавать ему любые вопросы и слушать его ответы возвышали нас над временем и пространством. Эти «споры» с духовным учителем были вдохновляющей формой постижения философии.
«Кришнамурти написал тринадцать книг, смысл которых заключается в том, что человеку не нужен гуру»,
- сказал Хари Шаури.
«В конце одной из книг он пишет: “Когда вы дочитаете эту книгу, можете выбросить ее”», - добавил Бхагават.
«Он написал тринадцать книг и потом советовал выбросить их?» В словах Прабхупады прозвучало отвращение.
«Один из представителей этой философии, Альбер Камю, - сказал я, - говорил: “Не пытайтесь вести меня за собой, потому что я могу не захотеть идти за вами. И не пытайтесь следовать за мной, потому что я могу оказаться неспособным вести вас. Идите рядом со мной и будьте моим другом ”. Он говорил, что пишет книги не для того, чтобы указать людям путь, но чтобы освободить их от ложного следования, от следования какой бы то ни было абсолютной философии». К этому моменту я уже чувствовал опьянение. Впервые на утренней прогулке я высказывал не просто критические замечания или отрывочные высказывания материалистов, но представлял на суд Прабхупады одно из самых знаменитых высказываний Камю. Я подумал, что на этот раз у атеистов появилась возможность более конкретно представить свои доводы, а у меня _ возможность услышать мнение Прабхупады по этому поводу.
«Тогда я должен следовать за ним, — ответил Прабхупада. ~ Потому что приняв его наставление, я перестану следовать всем остальным. Мне придется стать его последователем».
«Да», - согласился я.
«И какой в этом смысл? Вместо того, чтобы следовать за кем-то другим, я буду следовать за ним. Все равно я буду следовать».
«Хм, — пробормотал я. — Хотя они утверждают, что не хотят быть лидерами, фактически они ими являются».
«Значит, они мошенники. Если их слова противоречивы, значит они мошенники». Прабхупада вновь разоблачил их мотивы. Похоже, тогда у меня были еще какие-то иллюзии в этом отношении, но Прабхупада был абсолютно трезв и практичен. Ему не мешало ложное чувство преклонения перед этими интеллектуальными кумирами. Он видел их такими, какие они есть: пишущими книги ради всемирной славы, и при этом утверждающими, что никто не должен никого ничему учить. Прабхупада считал это несомненным лицемерием. Сегодня я могу утверждать, что, изучая личную жизнь таких философов-экзистенциалистов, как Сартр или Камю, можно обнаружить там множество фактов, подтверждающих точку зрения Прабхупады. Разоблачение Прабхупадой экзистенциалистов не было голословным - он смотрел в самый корень их противоречивой позиции.
