Бонни Гринвелл - Энергии трансформации. Путеводитель по Кундалини
Эта методика также примечательна из-за существования слухов о йогах, которые «сгорают» или исчезают в пламени спонтанного взрыва. Это может быть связано с буквальной интерпретацией этой древней методики кашмирского шиваизма. Конечно, слишком усердное применение жара и праны может «сжечь» или повредить физическое и тонкое тело точно так же, как применение наркотиков и другие злоупотребления. Но единственное конкретное свидетельство возможности сгорания в прямом смысле этого слова, которое мне удалось обнаружить, — это удивительная история Св. Екатерины Генуэзской. Она была христианским мистиком, и очевидцы рассказывали, что ее полностью сжег внутренний огонь.
Святая Екатерина родилась и жила в Италии в XV веке. Это была замужняя женщина благородного происхождения, которая вела социально активную жизнь, характерными чертами которой были самопожертвование; аскетизм и созерцание. У нее часто возникало ощущение невыносимого жара и экстатические состояния, а иногда она длительное время не могла ничего есть. Перед смертью, которая наступила в 63 года, на протяжении четырех месяцев она страдала столь страшной болезнью, что не было части тела, которая бы не горела огнем. Кроме того, болезнь сопровождалась многочисленными внутренними кровотечениями и рвотой, при которой вытекали литры такой горячей крови, что она кипела. Множество лекарей изучали странную болезнь и пришли к выводу, что это сверхъестественный феномен. Во время болезни у нее возникали видения Бога, и как-то она два дня пребывала в состоянии транса, при этом видела себя без тела и без души, когда ее дух был "всецело в Боге, потеряв из виду небеса и землю, словно их больше не существовало". [{24}]
В следующий раз она почувствовала, как в сердце ее вонзается гвоздь, что принесло ей невыносимую десятичасовую боль. На следующий день она почувствовала огромную радость и "увидела луч божественной любви, яркость которого была почти невыносимой и который испепелил ее человеческую природу" и "увидела лествицу из пламени и почувствовала, что ее влечет вверх, и испытывала посему радость великую". Из-за внутреннего жара, пожиравшего ее, она спрашивала, не горит ли мир, и все вокруг были поражены, что она остается живой при такой силе внутреннего огня и при том, что она не может ни пить, ни есть. Ее тело стало совершенно желтым, таким и осталось после смерти, высушенное, без каких-либо признаков разложения. Оно и сейчас лежит невредимое в хрустальном гробу в часовне больницы Памматоне в Генуе. [{25}]
Неизвестно, возник ли внутренний огонь святой Екатерины в большом пальце ноги или какой другой части тела, но он явно воздействовал на кровь. В системе акупрессуры большой палец ноги — это начальная точка селезеночного меридиана, который управляет накоплением крови, разрушением старых кровяных клеток, производством клеток плазмы, вырабатывающих антитела, и связан с иммунной системой. Он модулирует энергию в теле и воздействует на соединительную ткань, кровь, рот, язык и чувство вкуса. Он имеет тесную связь с некоторыми сторонами полового созревания и творческими процессами, а специалист по акупунктуре Мери Остин писала, что он может "быть причастен к позднему развитию и задержкам в умственном развитии", "подпитывать высшие психические состояния", а также "играть значительную роль в лечении заболеваний половых органов как у мужчин, так и у женщин". [{26}] Это значит, что мощная энергия, текущая по этому меридиану, может влиять на сексуальность, психические состояния и ясность ума. Возможно, медитация или лабораторные эксперименты с энергией посылает по нему слишком большой заряд энергии, что приводит в возникновению некоторых симптомов, которые с большого пальца ноги и поднимаются вверх. Высокая температура, сосредоточенная в большом пальце ноги, приводит к нагреванию крови, и таким образом ощущение горения легко распространяется по всему телу.
Блаженство и мозг
Судя по скорости появления пагубной привычки у подопытных крыс, весьма вероятно, что посредством раздражения определенного центра удовольствия в мозгу можно вызвать состояние, подобное блаженству. Но из этого не следует, что существует только один тип блаженства и что связан он непременно с Кундалини или же что Кундалини нужно пробудить, чтобы получить стимуляцию этого центра удовольствия. Эксперименты с крысами показали, что если дать им возможность постоянно раздражать соответствующую точку своего мозга, они так привязываются к этому занятию, что не желают отвлекаться от него даже для приема пищи. И, как я подозреваю, это происходит вовсе не потому, что они пробудили Кундалини, которая принесла им способность выходить на высшие уровни сознания. В людях, которые не подвергались электростимуляции, блаженство, приносимое деятельностью мозгового центра удовольствия, скорее является следствием погружения в состояние глубокого расслабления сознания, при котором деятельность пранических энергий перераспределяется, перестраивается или усиливается таким образом, что начинает воздействовать на эту точку.
Существуют тексты, в которых описывается 27 видов блаженства, сопровождающих пробуждение, и мне лично также доводилось наблюдать множество его разновидностей, начиная от блаженства, изолированного в отдельных частях тела, таких, как ноги или челюсть, или вдоль одной стороны тела, и заканчивая чувством полного расставания с телом и растворения в другой сфере или ощущением экстатической энергии, текущей вниз по плечам или вверх по позвоночнику, возникающего при деятельности, совершенно не связанной с медитацией или расслаблением (например, во время прогулки по улице). Блаженство может прийти с мощной неконтролируемой сердечной энергией, освещающей все кругом, или с ощущением слияния, когда два человека соединяют свои энергетические поля. Тело может вибрировать от него, как струна арфы, посылая в окружающий мир прекрасные волны энергии. Блаженство может вспыхивать внутри ярким фейерверком. Оно может быть высшим, неописуемым погружением в покой и понимание. Может быть лишь вспышкой, а может длиться днями. Сила и качество его варьируются неимоверно, и я не думаю, что все виды блаженства порождаются одним и тем же изолированным потоком энергии, описанным Бентовым, или одним центром удовольствия в мозге, или же только понижением уровня серотонина, обнаруженным Манделллом.
Глава 5. Выражаая невыразимое: Литература духовного пробуждения
Понимание характеристик процесса пробуждения Кундалини наполняет работы пророков, поэтов и биографов новым смыслом, потому что становится возможным читать между строк и проникать в духовные переживания, ссылки на которые встречаются в философских, биографических, художественных произведениях и поэзии. Ясно, что такого рода переживания доводилось испытывать не только признанным мистикам и святым.
Ричард Бак (Bucke), выдающийся психиатр, написавший в 1901 году "Космическое сознание", научный труд на тему духовного озарения, описывал это переживание как сознание жизни и порядка вселенной. Он считал, что сознавание этого приносит с собой:
Интеллектуальное просветление или озарение, которое уже само по себе перенесло бы человека на новый уровень существования, сделав его едва ли не представителем нового вида. К этому прибавляется состояние душевного взлета, неописуемое чувство подъема, ликования и радости, а также обострение нравственного чувства, что совершенно поразительно и более важно как для человека, так и для всей человеческой расы, чем увеличение интеллектуальных способностей. С этим же приходит чувство, которое можно назвать чувством бессмертия, сознание вечности жизни, — не убеждение, что он ее получит, но сознание того, что он уже имеет ее. [{1}]
Бак предсказывал психическую революцию, которая приведет к появлению «сплава» всех религий и "революционной перестройке человеческой души", гак что в мире будет господствовать совершенно новая религия. Он предрекал, что бессмертие и райское блаженство будут существовать "здесь и сейчас" и свидетельство тому будет жить в каждом сердце. Сомневаться в Боге и вечной жизни станет невозможно. Такое сознание заменит самосознание, правящее сегодня человечеством, и этот переход будет столь же велик, как переход от бессознательности к самосознательности на заре цивилизации. Несомненно, это был не обычный психиатр викторианской эпохи!
Бак был выдающимся ученым и врачом, который руководил местными приютами для душевнобольных при двух самых больших больницах в Онтарио (провинция в Канаде — прим. пер.). Позже он стал профессором по психическим и нервным заболеваниям Западного университета в Лондоне, провинция Онтарио, и президентом секции психологии Британской медицинской ассоциации, а также Американской медико-психологической ассоциации. В 1867 году, в возрасте 35 лет, у него произошел важный сдвиг в сознании благодаря чтению работ Уолта Уитмена. В 1872 году, пребывая в Лондоне, Бак испытал то, что он назвал «озарением», возвращаясь в наемном экипаже домой с вечеринки, где он с друзьями читал произведения Водсворта, Шелли, Китса, Браунинга и Уитмена, Он описывал свое тогдашнее психическое состояние как тихое и спокойное, ум его пребывал под влиянием "идей, образов и эмоций, навеянных чтением и разговорами того вечера". Как написано в предисловии к "Космическому сознанию"
