Петр Зорин - Темная и светлая сторона реальности
Когда зависть стремится к совершенству, часто уродливым и нередко бесчестным способом, она может испытывать страдания озлобления, так как всегда найдется кто-то, который в чем-то будет превосходить ее. И совсем не обязательно что это превосходство должно быть на пути к совершенству. Оно может быть и в уродливости, если это уродство почитаемо, оно может быть и в извращенности, если она превозносится. Зависть стремится не к совершенству, а к превосходству. Но завистливый человек, оказавшись в среде людей, стремящихся к совершенству, и в этом случае будет стремиться превзойти других. Будучи среди преступников, он будет стремиться быть не только таким, как все, но опять-таки, возвыситься над ними, или хотя бы над некоторыми из них.
Другими словами, завистливый человек — это человек с больным эго, который противопоставляет себя всему миру, борясь с реальностью, которая не борется с ним, в этой борьбе зависть может использовать весь арсенал проявления эго, для того чтобы превзойти своего противника или не дать ему превзойти себя.
Можно сказать, что зависть — это одно из извращений человеческого стремления к совершенству.
Богатство и бедность в духовной практике
В Евангелии от Матвея Иисус Христос говорит: "трудно богатому войти в царство небесное". Не потому ли, что бедному легче отказаться от своей бедности, чем богатому от его богатства? И обязательно ли быть неимущим, чтобы идти духовным путем? Любые материальные ценности могут служить Божественной работе. Поэтому можно сказать, что если человек искренне идет духовным путем, то все его богатство может служить Божественному или же, другими словами, быть жертвой Божественному. И совсем не обязательно свое имущество раздавать нищим, потому что это сделает их хуже, чем они были прежде. Вполне возможно, что богатый человек более правильно распорядится своим богатством чем нищий. Так же как богатый может быть привязан к своему богатству, так же и нищий может быть привязан к своей нищете. Любые привязанности служат препятствием для духовной работы. Если человек всеми своими помыслами привязан к материальному миру, ко всем его радостям и страданиям, к его боли и его удовольствиям, даже к его смерти, то мы вправе говорить, что этот человек богат привязанностями. Если же человек не привязан к материальным благам (даже если они только в его воображении), то тогда ему легче направить свое сердце к Божественному. В этой притче Иисус Христос говорил, что человек, вставший на духовный путь, должен оставить все свои привязанности и жить только для Божественного. Разумеется, в этом случае отношения с внешним миром и со своими близкими не станут более отчужденными, потому что человек, идущий духовным путем, знает, что все, что окружает его, есть проявления Единого Бога, он помнит о том, что Бог поручил ему заботу о его семье и о деле. Человеческая жизнь на земле — это школа, которая должна научить нас знанию истины, а земля — это Божественная мастерская по одухотворению материи.
Радость преодоления
Очень важны в духовной работе терпение и бдительность. Терпение необходимо, чтобы противостоять всему, что препятствует духовной работе, оно необходимо при атаках враждебных сил или когда от низшей природы приходят импульсы нежелания заниматься той работой или тем делом, которые необходимы для духовной жизни. Терпение необходимо, когда приходит неверие или нас посещают сомнения, терпение необходимо, когда нами овладевает усталость и нам следует преодолеть ее атаку.
Бдительность не менее важна, чем терпение. Быть бдительным, значит постоянно быть на страже своего внутреннего равновесия, уметь распознать даже очень слабые внутренние эмоциональные движения, которые могут быть вначале, как слабые дуновения ветерка или как легкая волна воздуха, окрашенная в цвет определенной эмоции. При устойчивой бдительности сознание человека как бы раздваивается. Одна часть его остается внутри, наблюдая как меняется внутренняя эмоциональная атмосфера в зависимости от изменения окружающих событий. Бдительность, ставшая неподвижной и полностью расслабленной, может способствовать восприятию чрезвычайно слабых внешних вибраций, несущих в себе или эмоцию, или желание, или вообще какую-либо мысль. Постоянная бдительность может привести к восприятию состояния отделенности своего внешнего «я» от внутреннего наблюдателя.
Бдительность характерна для наблюдающей части нашего сознания. При достаточной тренировке бдительности человек начинает чувствовать, что он не просто осознает различные состояния внутри себя, он как бы прикасается к ним, потому что они становятся физической реальностью. И одновременно он начинает чувствовать, что он может не только прикасаться к ним, но и воздействовать на них, не пропуская их, или даже отталкивая за пределы своего существа. Такого рода воздействия на различные состояния внутри себя возможны только при помощи динамической части сознания.
Если вы будете внимательны к тому, что происходит внутри вас, когда вы препятствуете нежелательным эмоциям или мыслям, или отталкиваете их, то вы вскоре почувствуете тихую и светлую радость, своеобразное одобрение ваших успехов. Осознайте эту радость, удержите ее и вы вскоре почувствуете, что такого рода переживания дают вам легкость, спокойную энергию и уверенность. Это радость преодоления. Она всегда дает энергию и уверенность. Если мы ее не заметим, то не получим этого неожиданного подарка. Это не витальная радость, потому что источник ее находится значительно глубже. И еще, при витальных эмоциях мы всегда теряем энергию.
О необходимости усилий
Очень важным является распределение усилий. Если мы смотрим далеко вперед, то наши усилия распределяются на всю видимую или предполагаемую дистанцию. Если мы не думаем о дистанции, а смотрим только на каждый наш следующий шаг, то усилия распределяются только на эту дистанцию. В первом случае мы можем подумать о невозможности преодоления такого пути, за этим может последовать неверие в себя и мы сдаемся, во втором — после каждой маленькой победы вы испытаете радость, которая даст вам энергию, с лихвой компенсирующую затраченную, и это придает вам уверенность в том, что вы можете совершить следующий шаг. Когда человек становится на духовный путь, то жизнь предоставляет в его распоряжение условия, при которых он может получить для своей внутренней работы достаточно опыта. Но внешняя часть человеческого существа не может сразу принять духовный путь, она еще погружена во внешний мир с его удовольствиями и страданиями, и требуются время и усилия, чтобы повернуть ее к пути внутреннему. Она, как жена Лота, постоянно оглядывается, сожалея о том, что приходится оставлять свои прежние привязанности.
Насилие и ненасилие
Очень трудно определить границу в духовной работе между насилием и ненасилием. Это связано с тем, что во Вселенной существуют одновременно две силы, два состояния. Одно из них хочет остаться неизменным, другое вечно стремится к переменам, к прогрессу. Эти состояния не противоречат одно другому и не борются друг с другом. Они сотрудничают, дополняя друг друга. Когда эволюция в своем движении делает шаг вперед, то результаты этого шага должны быть зафиксированы прежде, чем будет сделан следующий шаг. Это можно сравнить с войсками, передовые части которых, заняв часть вражеской территории, удерживают ее некоторое время до подхода основных сил. И только потом эти передовые части делают следующий шаг. Здесь статичное состояние, которое выглядит как внешняя неподвижность, является периодом, в котором происходит накопление сил и утверждение прежде достигнутого состояния. Некоторое время спустя, возможно даже через мгновение, начнется следующий шаг, который, как и предыдущий, завершится временной остановкой и т. д. Этот эволюционный принцип верен как для эволюции атома, так и для эволюции живых существ. Например, электрон постепенно накапливает энергию, затем скачком меняет свою орбиту. Гусеница превращается в бабочку. Существо, предшествующее человеку, на определенном этапе своего развития, вдруг превращается в "человека разумного". Сейчас человечество накопило в себе достаточно изменений, чтобы породить новое существо, значительно превосходящее современного человека по своим возможностям.
Очевидно, что такого рода смену неподвижности последующим движением нельзя рассматривать как насилие над тем, что не хочет меняться. Насилие всегда в чем-то разрушительно, оно совершается, когда нет согласия, нет готовности, насилие всегда несет в себе неадекватность, нарушение гармонии, всегда ведет к регрессу, падению, когда более совершенное становится менее совершенным. Насилием была октябрьская революция, апологетом которой был Владимир Ильич Ленин (Бланк). Насилием были Беловежские соглашения, которые ради собственной власти, а не ради блага народа, устроил Борис Николаевич Ельцин. И в одном, и в другом случае стремление к власти приводило к разрухе и глубоким страданиям целых народов. Но человек странно устроен: по своему неведению он может даже благодарить тех, кто принес им страдание. В обычной жизни люди постоянно совершают насилие по отношению друг к другу. Иногда это выглядит как доброе согласие или даже выдается за благодеяние по отношению к другому человеку, а в действительности преследует личную выгоду.
