Марк Абрамович - Йога
55. Тогда возникает способность управлять чувствами.
Вышеперечисленные пять средств достижения освобождения считаются внешними, вспомогагельными средствами Йоги.
Посредством практики Ямы-Ниямы идущий по пути Йоги освобождается от беспокойств, идущих от эмоций.
Асаны освобождают его от беспокойств, идущих от собственного организма.
Пранаяма освобождает от зависимости организма от источников энергии.
Пратьяхара избавляет от беспокойств, привносимых в сознание органами чувств.
Все вспомогательные средства использованы. Перед практикующим встает внутренняя Йога — Дхарана, Дхьяна и Самадхи, о них и пойдет речь в следующей части — Вибхутипада.
ЧАСТЬ 3
Вибхутипада
Внутренние аспекты Йоги. Качества, приобретаемые применением Йоги на практике.
1. Удержание мысли в пределах объекта — есть Дхарана (концентрация).
Для нервной системы человека, если ее рассматривать как анализатор, нет разницы между внешней и внутренней средой. И та, и другая — всего лишь среда, постоянно требующая восприятия и анализа. Однако внешняя среда — источник непреходящей опасности — требовала всегда более широкого охвата событии и объектов и последующей их экспресс оценки с точки зрения степени опасности или полезности. Такие условия существования наложили определенный отпечаток на характеристики психической деятельности мозга. Эти особенности выступают достаточно выпукло уже при рассмотрении такого важного анализатора, каким является зрение. Рассматривая объект, человек фиксирует взгляд не на всех деталях этого объекта, а только на тех, которые, с его точки зрения, наиболее информативны (детали, резко выделяющиеся из общего фона либо по контурам, либо по цвету). И самое важное, даже при фиксации взглядом неподвижного предмета, глаз человека находится в постоянном движении. В нашем восприятии выступают два достоинства-недостатка, обусловленные условиями существования: анализ уже на уровне восприятия и неспособность к длительной концентрации. Разум, несмотря на сосредоточение, продолжает блуждать, постоянно выходя за пределы объекта созерцания.
Вспомогательные средства Йоги позволяют устранить все отвлекающие мозг моменты, идущие от интерорецепторов и экстерорецепторов, т. е. от внутренней и внешней среды, и вызываемых ими эмоций. Созданы благоприятные условия для практики Дхараны. Основной задачей теперь становится устранение недостатков психики; мешающих концентрации. По существу, сутра говорит о такой концентрации, которая на первом этапе позволяет ограничить анализ объекта и блуждание разума за его пределы. Создается особое восприятие объекта как такового. Эта особая атмосфера контакта субъекта и объекта создает те особые субъект-объектные отношения, при которых на первый план выходят более глубокие слои информации, касающиеся тонких сущностей объекта, в свою очередь создающие возможность всецело уйти в предмет сосредоточения, погрузиться в него целиком, получить от него всю возможную информацию, как зрительную, так и полевую на всех уровнях.
2. Непрерывная направленность разума на объект медитации — есть Дхьяна (созерцание).
Концентрация — не постоянное свойство нашего разума. В повседневной жизни высокая сосредоточенность наступает на очень короткое время и контакт с объектом постоянно нарушается, поэтому практика Дхараны направлена на отработку дисциплины ума, его способности к длительной концентрации на одной точке. На этом уровне основной задачей является сокращение числа нарушений мысленной связи с объектом медитации. Следствием этой практики должно стать постоянство потока сознания, направленного на объект. Это уже Дхьяна — созерцание — следующая ступень Йоги (созерцания ничего общего не имеет с длительным вглядыванием в предмет, как думают некоторые). Дхьяна предполагает равномерное, ничем не нарушаемое течение мысли вокруг объекта внимания, спокойное созерцание его без перерыва и отвлечении. В результате получается полное представление об объекте, включающее его сущность во всех аспектах формы и содержания.
3. Созерцание, при котором отсутствует самосознание и остается только сознание объекта медитации — это Самадхи.
Как уже говорилось в сутре 18 ч. I, на всех ступенях Сампраджнята Самадхи сохраняется осознание себя, как субъекта познания. Под контролем разума находится и сам процесс познания. Тот разум, та воля, которые помогали идти по пути Йоги, поднимаясь от ступени к ступени, становятся помехой для достижения истинного Самадхи. Самадхи как процесс, как последовательность изменений, модификаций разума от сложных до простых, как постепенное отторжение каждого из них до прекращения всякой деятельности разума, заканчивается состоянием истинного Самадхи. Это сосредоточение — конечная ступень в практике Йоги. На этой ступени ум настолько глубоко поглощается объектом созерцания, что «забывает» о самом себе, и мышление сливается с объектом, происходит контролируемое отождествление йога с окружающими его всеобщими процессами. Возникает уровень восприятия, не скованного рамками личности, восприятия, в котором присутствуют субъект и объект, но отсутствует барьер между ними.
4. Эти три фразы, объединенные вместе, составляют Саньяму (постижение).
Дхарана, Дхьяна, Самадхи — этапы единого процесса постижения. Будучи направленными на один и тот же объект, они составляют Саньяму — трансцендентальное постижение объекта медитации. Когда Саньяма направляется на объекты внутреннего или внешнего мира, появляются Сиддхи — «сверхфизические» способности и интуитивные знания всех аспектов причинно-следственных связей событий.
5. Достигая совершенства в Саньяме, мы приобретаем свет высшего сознания.
6. Достигнуть совершенства в Саньяме можно постепенно.
Достигнув совершенства в Саньяме, йог достигает проникновения в объект познания, насыщенного истиной. Срываются покровы формы, и открываются во всей сложности взаимосвязей истинные реальности объектов.
В научных кругах давно высказывалась мысль, что хранение информации в любой системе заключается в том, что информация дезинтегрируется — то есть распределяется по различным узлам, структурам этой системы. Каким образом? В виде совокупности гармоник, наборов частот. Тогда извлечь требующуюся часть информации можно по принципу эха — частотно-резонансным способом. Информация во Вселенной организована как частотно-амплитудная структура, над которой наше сознание производит преобразование, аналогичное разложению световых волн, исходящих от объекта, при голографической записи. Как выяснила наука в последнее время, любая дифракционная картина может рассматриваться как голограмма, так как информация об объекте излучения фиксирована в любой плоскости наблюдения, в амплитуде и фазе световой волны. Любая дифракционная картина, полученная в когерентном (согласованном во времени колебательном или волновом процессе, где разность двух колебаний остается постоянной во времени) свете, может рассматриваться как голограмма, по которой может быть восстановлена полная информация об объекте. Это открытие В. Аблехова и А. Флорова, сделанное ими в 1972 г., можно назвать законом сохранения информации, так как, исходя из этого открытия, каждую бесконечно малую окрестность любой точки пространства можно рассматривать как голограмму всего мира.
Этот новый для науки подход, давно установленный йогой, позволяет рассматривать форму любого объекта как одну из фундаментальнейших составляющих природы, как особую форму голограммы, соответствующую контуру предмета и несущую информацию обо всех его свойствах. Все эти формы-голограммы, взаимодействуя между собой, образуют Информационное Поле Вселенной, подобно тому, как массы физических тел образуют гравитационное поле. Информационные контакты в таком поле, взаимодействуя между формами-голограммами, происходят без переноса энергии. Энергия затрачивается только в местах передачи и приема информации.
Достигнуть совершенства в Саньяме можно только постепенно — от грубых вибраций до самых тонких.
7. Эти три ментальных процесса являются внутренними по отношению к предыдущим пяти.
Требования этического кодекса Йоги-Яма и Нияма, дисциплине тела — Асана, регулирование потоков праны — Пранаяма и удаление чувств от объектов — Пратьяхара, представляют собой только внешнюю Йогу — своеобразную стадию очищения. Дхарана, Дхьяна (стадии освещения) и Самадхи (стадия единства) являются внутренними элементами, собственно Йогой.
8. Но даже они являются внешними по отношению к Самадхи, лишенному семени.
