Альбус Зелатор - Практическое руководство по алхимии
Часто можно слышать сетования на то, что желающие познать Природу с помощью нашего искусства ставят основной своей целью науку превращения металлов, пренебрегая главным его достоинством, т. е. возможностью использования в качестве Универсального Лекарства. Однако оставляя возможность столь низменного его использования целиком на совести тех, кто это делает, и целиком полагаясь на Божественное Провидение, мы открыто изложим процесс подобного превращения так, как он реально практикуется нашими философами, описав помимо этого и некоторые детали дальнейшей перегонки нашего Камня, имеющей целью еще большее совершенствование его свойств, чем и закончим наше изложение.
Итак, желая осуществить превращение какого-либо металла (например, свинца) в золото, мастер должен расплавить в тигле желаемое его количество, добавив туда немного золотых опилок или стружек. Затем, когда содержимое тигля полностью расплавится, в него следует добавить небольшое количество порошка Камня. Потребное количество добавляемого порошка достаточно произвольно: важно лишь то, чтобы он действительно попал в расплавленный металл. Сразу же за тем, как порошок попал в расплав, последний выделяет густой дым, уносящий все присущие свинцу нечистоты, что сопровождается довольно сильным треском. После этого тигель охлаждают и при этом его содержимое застывает в виде слитка чистейшего золота, ибо добавляемые в него золотые опилки или стружки играют роль своего рода «затравки», облегчающей превращение. Что же касается потребного для превращения количества Тинктуры, то оно может быть определено лишь на опыте, поскольку ее сила прямо пропорциональна общему числу «перегонок», следующих за первой.
Например, окончив процесс приготовления нашего Камня, ты можешь снова растворить его в нашей Ртути, растворив в ней предварительно несколько крупинок чистого золота, что не представляет никаких сложностей, поскольку она легко растворяет оба вещества. Затем, загрузив все это снова в сосуд для перегоню! ты должен снова повторить весь процесс, что уже не сопряжено ни с какой опасностью, помимо разве что того, что он может лопнуть. Однако каждое последовательное повторение подобного процесса увеличивает и лечебные и «проецирующие» свойства Камня в отношении 1: 10: 100: 1000 и т. п. Иными словами, ты можешь добиться того, что даже самого незначительного количества Камня тебе может хватить на всю оставшуюся жизнь для выполнения любых целей.
В своей знаменитой работе «Currus Triumphalis Antimonii» бенедиктинец Василий Валентин, имя которого пользуется заслуженным уважением у всех истинных философов, оставил для потомства ряд бесценных перлов мудрости: «Знай, что все вещи содержат в себе некие действенные жизненные начала, от которых они получили как самою составляющую их материю, так и поддерживающее ее питание, ибо в отсутствие сих начал самое бытие элементов, составляющих и благие и дьявольские творения, было бы попросту невозможным. Следовательно, и люди, и животные имеют в себе сие жизненное начало, выход которого из тела равнозначен его смерти. Подобные ״духи жизни״ свойственны всем растениям и травам, хотя их (обычно) бывает невозможно использовать в лечебных целях. Такими же живительными духами, обусловливающими все присущие им силы и ценные свойства, обладают минералы и металлы, поскольку все их лишенное не способно обладать какой-либо жизненной силой и, следовательно, жизнью».
Далее он весьма откровенно излагает то, о чем непрерывно должен помнить ученик, пытающийся зафиксировать в своей лаборатории такую непостоянную субстанцию, как Ртуть Философов. «Помни, что ни растения, ни животные не содержат в себе субстанции, способной фиксировать нашу Ртуть. Все подобные попытки оканчивались неудачно, поскольку в них не содержится веществ металлической природы. Ведь Ртуть наша, как внешне, так и внутренне, есть не что иное, как чистейший огонь. А потому никакой другой огонь не способен ни разрушить ее, ни изменить ее сущности. Она непрерывно от него убегает, духовно преобразуясь в негорючее масло. Но зато уж если ее удалось зафиксировать, ни один ловкач в мире не сможет снова сделать ее летучей. Однако в этом случае из нее с помощью нашего искусства можно сделать все то, что получают из золота. И, исходя из того, что сгустившаяся Ртуть столь сильно похожа на золото, мы можем предполагать, что она является производным того же самого корня или, по крайней мере, является ответвлением одного с ним ствола».
Здесь дается вполне ясный и четкий ответ на вопрос, издавна мучивший всех учеников нашего искусства: «Что же собой представляет Ртуть Философов?» Поэтому внимательно прислушайся к тому, что говорит Василий Валентин, ибо, согласно комментарию Керкритиуса, который мы можем найти в оригинале его труда, изданного на латыни в Амстердаме в 1685 году: «Весь тот свет, который я попытался бы пролить на уже сказанное Валентином, оказался бы лишь тьмою».
«Позвольте мне далее сообщить, что все вам известные минералы и металлы произрастают одним и тем же способом из единого корня, т. е. характеризуются единством происхождения. И (породившим) их первопринципом является тот наичистейший пар, что был извлечен из стихии земли небесными планетами посредством звездной макрокосмической перегонки. И сия низошедшая к нам с высот и вошедшая в вещи земные звездная ״выжимка“, обладающая воздушно-серным качеством, передает им духовным, незримым для глаз способом некую силу, благодаря которой, переходя в некую разновидность воды и растворяясь в земле, этот пар порождает и способствует росту металлов. При этом сей минеральный пар может становиться тем или иным металлом, в зависимости от соотношения в нем Серы, Ртути и Соли, поскольку любой из них представляет собою их смесь в той или иной пропорции, благодаря чему одни из них будут фиксированными, т. е. сгустившимися и неизменными, а другие летучими, т. е. изменчивыми, что мы и видим на примере такого ряда металлов, как золото, серебро, медь, железо, олово и свинец.
И наряду с металлами, из тех же самых принципов формируются и минералы, причем в зависимости от конкретной пропорции мы будем иметь витриоль, марказит, электрум и другие.
В изданном в 1678 году во Франкфурте-на-Майне чрезвычайно редком сборнике ״Музей герметики״, написанном неким анонимным автором, которым, как мы полагаем, был Эйрениус Фплалет, в главе ״Дверь, ведущая в постоянно закрытый дворец короля“ мы находим, в частности, текст, озаглавленный ״О длительности и сложности первой из наших операции :
״Некоторые из алхимиков полагают, что вся наша работа, от начала и до конца, является лишь своего рода развлечением. Ну, что же, думающие подобным образом пожнут то, что они посеяли, т. е. пустоту. Что же касается нас самих, то мы уверены в том, что наиважнейшим, после Божьего благословения и обнаружения надлежащего основания Работы, является неустанное трудолюбие и настойчивость в претворении этой Первой операции. А потому нет ничего удивительного в разорении многих последователей нашего искусства, поскольку, испугавшись непомерности им предстоящей работы, они начали смотреть на нее как на досужее развлечение. Ибо действительно, нет ничего скучнее и утомительнее работы, которую необходимо выполнить на подготовительном этапе Великого Делания״. Как сказано поэтом, ״Много труда и времени потребно для того, чтобы навести порядок в нашей хаотической массе , почему благородный автор ״Герметических арканов״ назвал этот этап ״подвигами Геракла״. Ибо на первоматерию нашу налипло столь много нечистот, что для извлечения из сего загрязненного менструма Царского Венца нам потребен наиактивнейший посредник. Однако получив однажды то, что мы называем нашею Ртутью [16 - См. «О пребывающей во Ртути Мудрецов Сере»: Наичудеснейшим из обстоятельств является то, что наша Ртуть, сохраняя присущую ей форму и свойства, содержит в себе в то же время активную Серу. Необходимо, следовательно, чтобы в нее был введен некий препарат, формою для которого служит Сера металлов. Именно эта Сера и соответствует тому внутреннему огню, который способен вызвать разложение (putrefaction) составного Солнца. И именно этот сернистый огонь является тем духовным семенем, который был зачат нашею Девою, несмотря на то что она сохранила при этом свою непорочность. Ведь, согласно и авторитету и опыту, ненарушенная девственность вполне допускает зарождение духовной любви. Подобное объединение этих двух (т. е. активного и пассивного принципов) мы называем нашим Гермафродитом. Будучи объединен подобным образом с Солнцем, он размягчает, разжижает, а затем и растворяет его посредством мягкого нагрева. Под действием подобного же слабого огня он сгущается и сам, формируя наше Солнце. В результате наша чистая и однородная Ртуть, зачавшая внутри себя посредством нашего искусства и под воздействием несильного огня Серу, постепенно начинает сгущаться (подобно сливкам в молоке) в плавающую поверх вод тонкую пленку земли. При этом, в процессе своего объединения с Солнцем она не только не загустевает, но совсем наоборот, составляющее ее вещество с каждым днем размягчается все боле и боле и, лишь когда эти тела практически полностью растворятся, начинается загустевание духа, что сопровождается появлением черного цвета и крайне зловонного запаха. Вот здесь-то и выявляется тот факт, что наша духовная Сера металлов и является подлинным движущим, или активным, принципом всего нашего Искусства. Таким образом, именно она представляет собою то летучее и незрелое золото, в которое она постепенно переходит за счет надлежащего усвоения. Будучи же объединена с совершенным золотом, она не загустевает, но, растворяя его, пребывает с ним в единой форме. И хотя смерть склонна препятствовать их совершенному объединению, после смерти они способны сливаться не просто в наисовершеннейшее единство, но в то, что в тысячу раз совершенней наисовершеннейшего совершенства.], вы выполните самую трудную часть работы, что сделает для вас остальную ее часть слаще любого досуга. Есть среди нас и те, кто полагает, что сие Искусство было первоначально передано в виде Божественного Откровения царю Соломону. Но, хотя у нас и нет никаких сомнений в том, что столь мудрый и ученый правитель действительно им владел, мы все же полагаем, что он был далеко не первым. Ибо ранее него им обладал египтянин Гермес и некоторые другие мудрецы. Мы полагаем также, что вначале они просто пытались облагораживать несовершенные металлы, доводя их до царского совершенства, т. е. что первоначальной их целью являлось превращение ртути, наиболее близкой по весу и свойствам к золоту, в сей драгоценный металл. Однако поскольку эта задача не могла быть решена ни использованием любой силы огня, ни крайней степенью изобретательности, в их уме постепенно зародилась догадка, что для этого требуется помощь не только внешнего, но и внутреннего огня.
