Рэймар Банис - Секреты исцеления. Сила психосоматической энергии. Часть 1
В соответствии с такой точкой зрения, все плохое исходит извне, подобно чьим-то чарам. Перекладывание ответственности на других – это удобный путь, суть которого лежит на поверхности. Исходя из моего опыта, могу сказать, что каждый пациент скорее готов свалить ответственность за свои проблемы на внешние факторы, нежели поискать проблему внутри себя. Для шамана почти всегда причины болезни находятся исключительно вне самого пациента. Даже если мы предположим, что шаман действует не умышленно, все равно можно сказать, что он ловко пользуется наивностью и ленью своих соплеменников. Он сам и его пациенты видят окружающий мир одушевленным, а это приводит к неспособности осознать собственную причастность к возникновению проблем. Именно поэтому шаманство представляется мне абсолютно непригодным для современного человека, ведь если человек винит в происходящем внешние обстоятельства, то он, безусловно, зайдет в тупик.
Несмотря на все только что сказанное, я не отвергаю приемы шаманства полностью, потому что в этой лечебной практике есть невероятно ценные для нас моменты. Дело в том, что внутренний конфликт видится шаману как демон в тонком эфирном теле человека, и такое понимание ситуации предоставляет ему прекрасную возможность для излечения больного. Ведь если нечто вредящее и причиняющее страдания считать существующим в реальности, то не отрицается возможность каким-то образом его «найти и обезвредить». Если же вслед за современными психологами считать конфликт исключительно диффузной, неуловимой и неощутимой субстанцией в бессознательном пациента, то мы лишаемся всякой возможности за этот конфликт «ухватиться». Я хочу заранее привести читателя к пониманию следующего положения: нарушения в тонком энергетическом поле – в так называемой «ауре» – обладают вполне реальной и ощутимой природой, и с помощью определенных методов лечения, например гомеопатии, мы можем их устранить. О конкретных приемах лечения я расскажу позже.
Рассмотрим подробнее представления шамана об окружающем мире. Этнолог Карлос Кастанеда описал в своих книгах состояние транса, в которое впадают шаманы. По его наблюдениям, в видениях шаманов болезни пациентов предстают в виде змей, пауков и прочих зверей, а иногда и в образе демонов, ядов и других объектов, которые, вцепившись, не отпускают пациентов или находятся внутри них. Следует понимать, что здесь мы имеем дело с аллегориями, картинками, замещающими феномены духовно-энергетического уровня. Там, где шаман эскимосского племени увидит страшного полярного медведя, шаман, живущий в девственном лесу, увидит тигра. Виде «ния зависят от заранее сформированных в сознании того или иного мага образов и потому не являются объективными.
Шаман вполне реально видит, что злые духи живут за счет энергии пациента. Этот факт важен для нашего дальнейшего анализа, поэтому я хочу еще раз на нем остановиться. С точки зрения шамана, демоны болезни завладевают пациентом и мучают его, доводя порой до гибели. И было бы чересчур поспешным счесть этот взгляд плодом обыкновенной фантазии или упрощенной проекцией, поскольку вся драматичная динамика душевных конфликтов воспринимается шаманом исключительно верно и просто переводится на необычайно образный язык. Демоны – это, вероятнее всего, визуализированные сущности чувственной природы, то есть конфликты.
Что касается практики психоанализа, то тут порядок действия иной. Психоаналитик в течение долгого времени в ходе бесед с пациентом изучает конфликт как наблюдатель, со стороны. Специалист отыскивает конфликт в бессознательном пациента, чтобы тот, осознав суть проблемы, избавился от нее сам. Шаман же, напротив, утверждает, что исцеление наступит только в том случае, если он с помощью магических приемов выгонит духа из тела или из энергетического поля больного человека. Пациенту при этом не нужно ничего делать, следует только спокойно стоять и повиноваться шаману. Как шаман изгоняет духов, я уже описал в приведенных примерах.
Теперь возникает вопрос о том, кто же все-таки прав: шаман со своей магией или психоаналитик с его рациональным подходом. Критично настроенные современные люди, в том числе психоаналитики – эти сегодняшние «шаманы», – смотрят на традиционное шаманство свысока. Во всяком случае, с подобным отношением я постоянно сталкиваюсь в разговорах со своими собеседниками. По их словам, если практика шаманства вообще имеет лечебное действие, то она действует только на примитивных людей, которые верят в магические силы шамана; причиной же исцеления здесь, по-видимому, является так называемый «эффект плацебо» – эффект ложного лекарства. Но от шаманов и других народных врачевателей я слышал как раз противоположное: дескать, психоаналитик на самом деле не лечит, а исцеление – это плод воображения пациента; более того, специалист так активно занимается конфликтом (демоном), что передает демону дополнительную силу и только ухудшает ситуацию.
Карл Густав Юнг относится к тем немногим выдающимся психоаналитикам, которые верили в духов и прочую «нечистую силу» и не скрывали этого. Мало кто знает, что Зигмунд Фрейд в конце жизни перестал отвергать существование парапсихологических явлений, поскольку доказательства были в избытке. По словам ученого, если бы у него появилась возможность прожить жизнь заново, он бы занимался не психоанализом, а парапсихологией. Уже в докторской диссертации Юнга идет речь об одержимости духом, которую психолог ощущал в присутствии своей кузины. Как показало изучение семейного архива, эта дама была тайно влюблена в Карла Густава. Сам ученый об этом не догадывался или делал вид, что не догадывается. Он не считал свою кузину привлекательной. Скептики могут возразить, что за одержимость духом психолог принял подавленное сексуальное желание, но я, изучив имеющиеся материалы, со всей ответственностью могу сказать, что в данном случае речь шла именно о парапсихологических явлениях, которые невозможно объяснить с помощью рациональных доводов.
Таким образом, между двумя мировоззрениями лежит целая пропасть. Пропасть, однако, можно преодолеть и, взяв лучшее из обеих практик, сделать шаг вперед в направлении медицины достижения целостности. Что это такое, я постараюсь объяснить, опираясь на конкретные примеры, в последующих главах. Сейчас же стоит подробнее остановиться на самом феномене магии, поскольку магия – это существенный, но часто неверно понимаемый ключ к всестороннему лечению. Сначала мне бы хотелось привести умозаключения, основанные на собственном опыте, и рассказать о книгах, которые раскрывают суть такого явления, как магия.
Первый урок по эффективной магии я получил во время прочтения захватывающей автобиографии английского врача Обри Т. Уэстлейка. Хирург и врач широкого профиля, Уэстлейк уделял много времени тем же вопросам, которые интересовали и меня. Он проводил эксперименты с аккумулятором оргона (жизненной энергии) Вильгельма Райха, занимался изучением захватывающей теории полиморфного космоса Парацельса. Особенно интересовался Уэстлейк шаманизмом гавайских туземцев, а именно – учением Хуна. Все эти темы мне были столь же интересны. В конце жизни вокруг Уэстлейка образовалась группа единомышленников, которая вышла на след совершенно новой системы лечения. Участники группы собирались в строительном вагончике и в типично английской манере, за чашкой чая, проводили исследования. Результатом труда этого небольшого кружка стало создание радиовещания «Channelmedium». В их передачах давались советы по новой системе лечения.
По данным «Channelmedium», новая система состояла из геометрических фигур, к которым, в частности, относился древний символический кельтский крест – «крест жизни», символизирующий соединение духовного мира (вертикальная ось) и материального мира (горизонтальная ось) в единое целое (окружность). Определенные средства целительного свойства (гомеопатические препараты, цветочные эссенции Баха, драгоценные камни) располагались по углам графика таким образом, что виртуально достигалась энергетическая гармония с прообразом пациента. В качестве прообраза могли выступать кровь, волосы, фотография или другие вещи, принадлежащие пациенту. Они располагались в центре графика.
Кельтский крест.
Слева – фигура из камня (Карев, Уэльс), справа – конкретное предписание в виде целительного креста (по Обри Т. Уэстлейку) с малыми полукрестами, где располагались лечебные ампулы.
Принадлежность» пациента (фото, кровь и тому подобное) кладется в центр. Оригинальная схема описанного опыта с Иоганном.
«Принадлежность» пациента (фото, кровь и тому подобное) кладется в центр. Оригинальная схема описанного опыта с Иоганном Возникает вопрос: как же это все могло функционировать? В таких случаях, как правило, имеет место магическая манипуляция, которая работает с симпатическими магическими сущностями. Одинаковые или похожие вещи, а также люди, которые нравятся друг другу («симпатичны» друг другу), в соответствии с данными представлениями, должны состоять в некоторой связи, даже если их разделяют время и пространство. Существуют два научно доказанных довода, которые заставляют поверить в возможность такой связи. Первый довод касается парапсихологических исследований; согласно им, телепатия является реальным фактом, подтвержденным немалым количеством документальных научных свидетельств. При концентрации мыслей на определенном человеке можно представить себе, что устанавливается не только мысленный контакт, но также, вероятно, и обмен тонкой энергией. Второй довод приводится современной квантовой физикой.
