Зор Алеф - СВЯЩЕННАЯ ТЕРАПЕВТИКА
Иероглиф, выражающий эту силу, — ХЭ, пятый иероглиф древнееврейского языка.
Раньше было доказано, что Божественная Любовь, являющаяся пятым элементом сотворения Мира, тождественная Божественному Дыханию, составляет квинтэссенцию, управляющую вращением Герметического креста.
Дыхание, жизнь, любовь — вот три величины, не существующие друг без друга. Поэтому все они являются названиями Пятого Аркана Магии.
Человеческий Сын категорично указывает на то, что все человеческие знания, и вся «мудрость», и все, что мы привыкли называть «верой», становится мертвым, пустым, лживым, лишенное своего жизненного наполнения, любви. И подобно тому, как погибает плоть, лишенная поступления воздуха, так же гниет и душа, оградившая себя от любви.
Все живое — дышит. Это фундаментальная аксиома. И дыхание — есть основная сила жизни, представляющая СУЩНОСТЬ крови.
Таким образом, воздух есть выражение Божественной Любви, вне которой невозможно существование жизни и истины. И Божественная Мысль, о которой говорит Учитель Дынов, зримо явлена нам в силах огня и света.
Интересна следующая оккультно-анатомическая аналогия: высшие нравственные качества Человека — любовь, сострадание и милосердие, являющиеся выражением положительного подподплана Сефирота HESED (заметим — Высшего Сефирота Души!), органом своего физического проявления имеют… легкие — то, чем мы дышим.
Итак, если раньше говорилось, что количество любви в крови Человека определяет уровень здоровья или нездоровья его психического и физического организма, то теперь мы видим, что для того, чтобы повысить содержание этого священного элемента в своей крови, необходимо сознательно связаться с силою Божественного Дыхания, являющейся носителем Вселенской Любви (Venus Universalis).
Вот что пишет по этому поводу современный тибетский Учитель Согнал Ринпоче, в своем труде «Тибетская книга о жизни и смерти»[395]:
«Первый метод — древнейший, и он отражен во всех школах буддизма. Он заключается в том, чтобы совсем легко и сосредоточенно зафиксировать свое внимание на процессе дыхания.
Дыхание есть жизнь[396] и одновременно наиболее яркое выражение нашего собственного бытия. В Иудаизме слово «роах» — дыхание — обозначает Дух Божий, которым пропитано Творение. В Христианстве также существует глубокая связь между Святым Духом, дающим жизнь всему сущему, и дыханием. В учениях буддизма дыхание, или "прана", на санскрите, считается "носителем ума", так как именно прана придает движение нашему уму».
Отсюда видно, что качеством дыхания определяется по меньшей мере качество нашего здоровья.
В процессе дыхания важнейшую роль играют три фактора:
1. Концентрация ума. Выбирается объективный магический символ, способствующий раскрытию силы дыхания и извлечению максимума целебных веществ из воздуха.
2. Верность магической аналогии, возникающей между символом и процессом дыхания; проще говоря, большое значение имеет то, какой именно символ мы выбираем для сосредоточения на нем сознания. Раньше мы говорили, что в чем-то магические символы подобны химическим лекарствам: их применяют в конкретных случаях и в конкретных количествах.
3. Скорость и глубина вдоха. Как правило, качество нашего дыхания оставляет желать лучшего даже на Физическом Плане; что уж говорить об Астральном и Ментальном… Обычно при дыхании мы пользуемся только верхушками легких (очень точная аналогия: столь же поверхностна наша «любовь к ближнему», наше показное «сострадание» и пресловутая «гуманность», которые, стоит нам оказаться в смертельной опасности, тут же спадают, как плохо прилаженная маска), иными словами — как мы любим, так же и дышим. Дынов говорил, что человечество освободится от болезней, лишь когда все мы научимся делать один (!) вдох-выдох в минуту…
Стремясь к созданию совершенной формы медитативного дыхания, мы приходим к «Методу Божественного дыхания», или, по-древнееврейски, «РОАХ АЭЛОХИМ».
Его задача состоит в насыщении крови элементом Вселенской Любви через слияние ума и дыхания, оперирующих с силою и ритмом Божественного дыхания.
При определении символа и конкретного метода работы с ним будем руководствоваться следующим:
1. Символ должен объективно выражать силу Божественного дыхания. Только тогда он способен будет служить магическим посредником между сознанием оперирующего и этой силой.
2. Идеальное медитативное дыхание состоит из четырех частей: а) вдох; б) задержка дыхания; в) выдох; г) задержка дыхания.
Эти два момента — задержка дыхания между вдохом и выдохом и между выдохом и новым вдохом (которым, как правило, не уделяется совершенно никакого внимания) — имеют решающее слово в процессе раскрытия магической силы символа. Почему?
Они представляют так называемые «медитативные паузы», когда один деятельный процесс уже завершен, а другой еще не начинался. Это — момент внутреннего безмолвия, по сути, стоящий ближе всего к совершенному освобождению ума.
Более того, в таких медитативных паузах, когда мы сознательно удлиняем время между вдохом и выдохом, выдохом и вдохом, наиболее полно раскрываются созерцательные способности ума, и поэтому визуализируемый магический символ имеет больше всего шансов раскрыться и «зазвучать».
Эта мысль хорошо иллюстрируется следующим примером.
У одного восточного Учителя был ученик, постоянно задающий ему один и тот же вопрос, а именно: «Как мне должно медитировать?» Однажды, во время большого праздника, этот Учитель, признанный авторитет во всех школах буддизма, наблюдал танец лам на площади перед дворцовым храмом Гангтока — столицы государства Сиким.
И вот, когда он искренне смеялся над представлением клоуна — атсара, развлекающего гостей в паузах между отдельными танцами, назойливый ученик снова обратился со своим вопросом: «Как должно мне медитировать?»
На этот раз Учитель непререкаемым тоном, стремясь показать, что даваемый им ответ — окончательный, изрек: «Вот что: когда одна мысль, владеющая тобою, исчезает, а новая еще не появилась, между ними образуется пустота, не так ли?»
— Конечно, — согласился ученик.
— Продли ее. Это и есть медитация.
Этот случай, рассказанный Согиалом Ринпоче, демонстрирует глубочайшее единство в построении медитативных методов герметизма и эзотерического буддизма. Необходимо заметить, однако, что восточная традиция работает в большей степени с созерцательной составляющей внутреннего внимания, а западная — с волевой. Поэтому герметизм более магичен, нежели эзотерический буддизм, воля оператора, обрастая рядом магических тайных ключей, стремится наружу, к видоизменению внешнего мира. Буддист же в первую очередь занят собственным внутренним миром. Это, конечно, правильно: здесь — начало пути. Но мудрость есть сострадательное волевое служение, не будем забывать об этом. Отталкиваясь от внутреннего, мы стремимся во внешний мир.
Итак, исходя из того факта, что процесс медитативного дыхания состоит из четырех частей, необходимо найти магический символ, состоящий из двух частей: одной, визуализируемой на вдохе и медитативно наблюдаемой в паузе между вдохом и выдохом (это — первая часть), и второй — визуализируемой на выдохе и медитативно наблюдаемой между выдохом и новым вдохом.
Итак, ритмическая последовательность Божественного дыхания следующая:
1) Визуализация первой части символа на вдохе.
2) Ее медитативное наблюдение в паузе между вдохом и выдохом.
3) Визуализация второй части символа на выдохе.
4) Ее медитативное наблюдение в паузе между выдохом и новым вдохом.
Это и будет искомым ритмом Божественного дыхания.
Теперь — о магическом символе.
Мы остановились на глубочайшей каббалистической формуле «РОАХ АЭЛОХИМ» (а 'Л к Л
Докажем закономерность ее применения.
1. «РОАХ АЭЛОХИМ» по-древнееврейски означает «дыхание Господа». Именно с этой силой мы стремимся вступить в контакт, чтобы обогатить свою кровь элементом любви, наиболее щедро содержащимся в дыхании Господа.
2. Формула состоит из двух частей, удобных для визуализации и медитативного наблюдения. Каждая часть состоит из ряда иероглифов, каждый из которых соответствует определенной магической Тайне. Каббализировав все иероглифы (проанализировав значение каждого из них), получим внутреннее содержание формулы, позволяющей понять: что есть любовь и Божественное дыхание.
3. Формула опирается на мощный магический эгрегор, ибо на протяжении многих тысячелетий она применялась адептами Священной Магии, Учителями и Иерофантами как для внутренней работы (внутри собственного сознания), так и для внешнего делания блага.
