Духовная Алхимия: Внутренний Путь - Амбелен Робер
Есть и арабские Геоманты, использующие земляные печи, на которых варят магические смолы (ладан, мирру, гальбан и т. д.), чтобы вызвать Гениев в присутствии кверента, которые могли бы таким образом мгновенно и в буквальном смысле этого слова одержать кверента и контролировать во время набрасывания «точек» Геомантических фигур.
К тому же числу относится и ритуальное людоедство некоторых народов Африки, которые, не смотря на то, что не испытывают недостатка в мясе домашнего скота или животных, пойманных на охоте, станут есть сердце храброго воина, руку человека, наделенного ловкостью, или же мозг человека, наделенного умом. «Мы набиваем ими животы точно так же, как белые люди едят своего доброго бога!..» — простодушно объяснит один из них возмущенному миссионеру.
Это и кровь ритуальных надрезов, которая смешивается и выпивается молодоженами, соединяя их навеки, по традиции цыган Центральной Европы.
Это животные, принесенные в жертву, наполовину сожженные на алтаре, и наполовину поглощенные израильскими жрецами, которые таким образом духовно соединялись с их богом, Яхве.
Это Стол хлебов предложения, которых числом двенадцать (по одному от каждого колена), которые пребывают на нем шесть дней, покрываясь каплями ладана, чтобы их наполнила Шехина («божественное присутствие», pneuma hagion [29]) в Скинии Собрания. На седьмой день, в Шаббат, священники ритуально потребляют их, совершая подношение, благословение, и выпивая чашу вина.
В тот же период жрецы Осириса на восходе солнца прикасались своими губами к губам статуи бога в глубинах наоса [30], недоступных профанам. Таким образом, как думал жрец, он перенимал дыхание Осириса.
Поэтому Израиль, отсрочивая наиужаснейшие мучения, неизменно отказывался воскуривать фимиам перед идолами, и отказывался есть мясо, посвященное «национальным богам».
Как позже напомнил им Св. Павел:
«Национальные боги есть бесы, но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами».
В земледельческих ритуалах, посвященных Дионису, козленок, образ солнечного бога, заменялся девственной козой, так как весной, во время обновления, Солнце переходит в знак Овна, находясь в Первом Доме гороскопа. Таким образом этот переход отражается в Мистерии. То же Таинство присуще Орфическим ритуалам. И все же, почему возникала необходимость заменять ягненка его полной противоположностью, козленком, предзнаменовывая тем самым появление козла Азаэля?..
Здесь мы вновь встречаемся с инвертированной евхаристией. В нее вложена идея возвращения к жизни, так как Мистерии мертвеца, падшего бога, призваны привести его к жизни в новом качестве — качестве Человека!
Христианская евхаристия, чей прообраз находится в традиции Иудаизма, ставит перед собой задачу привести Человека к жизни в Мистическом Теле Бога!
Некоторые находят сходство между воскресением Хирама в Масонском Ритуале и воскресением Христа. Однако Хирам, подобно Дионису и Орфею, вместе с тем, живет в Посвященном, через него и благодаря ему. В самом деле, это вопрос, достойный размышления.
Этот принцип общения посредством материального поглощения был настолько хорошо усвоен в четырнадцатом столетии, что Тамплиеров обвиняли в том, что они выпивали прах своих мертвых Братьев, смешанный с вином и кровью черной кошки!
Даже в современном мире в мусульманских странах люди стараются выпить или съесть остатки, брошенные святым или мудрым человеком: чай, пирог и т. д. Так они получают барака, что означает «благословение», что также является своего рода низвержением смысла посвящения. С другой стороны, такое посвящение регулярно проводится посредством ритуала передачи слюны муфти новому шейху, иногда с помещением языка в рот восприемника (слово, которое замечательно описывает, что происходит в этот момент!), иногда с введением в рот пальца, смоченного слюной, а иногда при помощи простого акта плевания, как то произошло в случае одного нашего друга, получавшего посвящение в Геомантию от дагвеза (dagueze) из Могадора! Такой способ является одновременно демонстрацией посвящения и видом флюидической передачи.
Чему учит нас Христианская традиция?
Тому, что превращение Святых даров во время Литургии (как Восточной, так и Западной, как Ортодоксальной, так и в Латинской) — не что иное, как преобразование, совершаемое образом незримым и кровавым, жертвоприношения Мелхиседека, которое было увековечено в Израиле со времен Авраама, посвященного Мелхиседеком, до пришествия Христа, сына Давида, таким образом являющегося первосвященником и царем, через ритуал Хлебов предложения и Чаши Киддуш.
Итак, что есть вечеря, если не в высшей степени ортодоксальная иудейская церемония, состоящая, во-первых, из ежегодной Пасхи (с трапезой, на которой подаются агнец и горькие травы), и, во-вторых, еженедельного ритуала Мелхидесека. Слова "благодарения", произнесенные Христом в конце вечери, как о том пишут Евангелисты, при освящении Хлеба и Вина, представляли собой ритуальные молитвы. Они по сей день входят в религиозную практику иудеев.
Поскольку данный ритуал почти что совершенно незнаком обычным христианам, мы приводим его здесь, обладая правом на осуществление такой записи, и напоминаем нашим читателям о том, что в нем они смогут отметить следы и отголоски Вечной Литургии, на которой были произнесены слова, остававшиеся неизменными на протяжении многих столетий…
После церковной службы необходимо подойти к столу, взять Чашу, наполненную Вином, и произнести:
«И был день шестой. И совершены Небо и Земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».
«Будь же благословен, О Вечный, наш Бог, Царь Вселенной, сотворивший плод виноградной лозы..!»
«Будь благословен, О Вечный, наш Бог, Царь Вселенной, который освятил нас своими заповедями, избравший нас Своими Людьми, и который, из Любви Своей, даровал нам священный День Шаббат в ознаменование Творения. Этот день — первый меж торжественных, он напоминает нам о том, что Ты вывел нас из Египта, и что избрал нас священным народом среди людей, и из Любви Своей Ты даровал нам наследие священного дня Шаббат. Будь же благословен, О Вечный, который освятил Шаббат».
Затем произносится Благословение над двумя целыми хлебами. Когда маца преломляется, ее передают каждому из присутствующих, и, когда каждый начинает есть свою часть, произносится:
«Благословен будь, О Вечный, наш Бог, Царь Вселенной, дающий Хлеб и Вино…»
После Вкушения Хлеба и Вина читается Псалом 127 (Песнь восхождения) [32]: «Когда возвращал Вечный плен Сиона, мы были как бы видящие во сне…», затем «Молитвы». Мы не приводим их здесь, поскольку они довольно длинны. Эти молитвы можно найти в «Ежедневных Молитвах» израильтян ашкеназского ритуала. (Tephillath Adath Yeschouroun: Editions Durlacher).
Но как нам прочувствовать Оккультное значение Евхаристии?
Разумеется, мы не едим живую, восприимчивую, состоящую из клеток плоть. Того, кто, согласно Св. Августину, «вновь облекся в Человека» в Иордании. И, конечно, мы не пьем его кровь, красную, теплую, способную свертываться, как то происходило в религиозных оргиях Древней Фракии. Христа не разрывают на части и не пожирают со всей жестокостью пьяные, разъяренные вакханки. Мы поглощаем тонкую субстанцию, оккультное и таинственное, действительно имеющую связь с самой сущностью Спасителя, посредством таинственной славы, пожалованной им, которая наполняет и трансмутирует Святые Дары Евхаристии, как Он Обещал на Вечере, а также посредством той силы, которую Он совершенно и навеки даровал даровал в Ритуале, который предписал исполнять Апостолам:
