Антонина Соколова - Магия воды
Изначально купальские игрища проводили в честь свадьбы бога луны и огня Семаргла и Купальницы (солнечной свадьбы). Актом свадебного обряда считалось купание солнца в водах, а Купальница призывала Семаргла, сторожащего зло, к любовным играм в Ра-реке, которые назывались купальскими.
Пышный расцвет природы ассоциировался у древних славян с молодостью, красотой и влюбленностью, поэтому в купальскую ночь особенная активность была присуща молодым людям. Эмоциональный подъем и избыток жизненных сил заставляли их совершать немыслимые, безрассудные шалости, на которые обычно люди старшего поколения смотрели сквозь пальцы. Считалось, что если человек, по отношению к которому было направлено то или иное шутливое действие, проявлял озлобленность и разгонял молодежь, то он находился во власти нечистой силы и являлся колдуном.
Главная архаичная особенность языческой ночи Купалы состояла в снятии всяких запретов на взаимоотношения между мужчинами и женщинами. Христианство резко осуждало разгул плотских чувств, бурно проявлявшийся в течение этой ночи. Однако данное действие воспринималось язычниками как ритуал, направленный на плодородие земли и природы в целом.
Ночь на Ивана Купалу – самый яркий и любимый восточными славянами праздник, основные черты которого сохранились в народе вплоть до середины XX века, несмотря на запреты и преследования верующих Церковью и государством.
Стихия воды в русской литературе и фольклоре
У древних славян предания, обряды, события и предметы выражались словом, которое было неразрывно связано с понятием. Названия определяли верования и события, из них возникали мифы и сказания. Повторение удачных выражений фиксировалось и не изменялось, поэтому язык стал формой существования преданий. Ученые утверждают, что славянам было присуще поэтическое воодушевление, причем в массовом порядке. Отдельные лица, которых бы в более поздние времена причислили к поэтам, таковыми не являлись. Они всего лишь верно и ярко передавали чувства или факты, известные всем. Хотя эпические певцы были скованы рамками традиций, они изначально создавали такие метафоры и уподобления, которые отражали совокупность физических и нравственных ценностей народа. Мифологические сказания органично перетекали в героический эпос, который на определенной стадии общественного развития славян, когда к мифам стали добавлять сказания о реальных людях, сменился былинным эпосом. Из последнего возникла сказка. Современные былины, заговоры, молитвы, клятвы, приметы, суеверия, сказки, пословицы, а поговорки имеют один исток: в их основе лежат эпические предания.
Пожалуй, самым известным произведением древнерусской литературы о стихии воды является былина о приключениях новгородского гусляра Садко. Никаких особенно героических подвигов он не совершал и попал в подводное царство только потому, что не сдержал данного Водяному царю слова, но в повествовании ярко воспроизведено народное понимание стихии воды и некоторых природных явлений. Еще одно не менее известное произведение на тему водной стихии – поэма В. А. Жуковского «Ундина». Это трогательное повествование о попытке русалочки обрести душу, облеченное в прелестные стихи, напоминает сказку Г. Х. Андерсена. Из злобного водного духа, каким все народы считали русалок, она превратилась по воле автора в милого и капризного ребенка, которому недоступно понимание человеческого горя и жалости.
Стихия воды в творчестве А. С. Пушкина представлена неоднозначно. Если в стихотворении «К морю» она является символом абсолютной свободы и с восторгом приветствуется автором, то в «Метели» и «Бесах» воспринимается в качестве силы, враждебной человеку и побеждающей его. В «Медном всаднике» Нева, затопляющая Санкт-Петербург, представляется одушевленным существом, обрушившим свой гнев на людей. Наводнение становится фатумом, роком, а человек не в силах противостоять ему и вынужден признать свое бессилие перед разбушевавшейся стихией.
В лирике Ф. И. Тютчева поэтизированный образ водной стихии и внутреннее «я» лирического героя образуют единое пространство. Граница между ними не ощущается, она подвижна и легко проницаема. Одухотворенный образ воды сливается с философскими раздумьями человека, меняя одну форму существования на другую. У Ф. М. Достоевского стихия воды противопоставляется земле и, как подвижное начало, несет людям гибель и страдания. Вода, ветер, мокрый снег возникают в повествовании в самые сложные моменты жизни героев. Писатель воспринимает землю и воду как антитезу, предпочитая реальную стабильность земли текучести и неуловимости воды. Болота и мокрый снег у него трактуются так же, как и в славянском фольклоре: сосредоточение дьявольских, бесовских, нечистых начал. Поэтому в его произведениях Санкт-Петербург как воплощение водной стихии, которая проявляется бесконечными дождями, туманами, морозным паром и вьюгами, считается враждебным земле (России) образованием.
...Со времен монголо-татарского нашествия в народе жива легенда о невидимом граде Китеже. Рассказывают, что после смерти князя Георгия Всеволодовича, погибшего в плену у хана Батыя, русский город остался без защиты и был обречен на разорение и смерь. Услышав молитвы жителей, Бог спас их, скрыв его под водами озера Светлояр, из которого долгое время слышался звон колоколов и доносились голоса верующих.
Но самым ярким способом выражения славянского представления об этой стихии были и остаются народные пословицы и поговорки, некоторые из которых приводятся ниже:
Огонь – беда и вода – беда, а пуще беды – без огня и без воды.
Не зная броду, не суйся в воду.
Не плюй в колодец – пригодится, чтобы воды напиться.
Не видишь дна – не лезь в воду.
Капля по капле и камень долбит.
Вода камень точит.
Вода и землю точит и камень долбит.
Воду толочь – вода и будет.
Стоячая вода гниет.
Пролитую воду не соберешь.
Дождливое лето хуже засухи.
Снега надует – хлеба прибудет, вода разольется – сена наберется.
Идет дождь, даст он рожь.
Будет дождик – будут грибы, а будут грибы – будет и кузов.
Будет дождь – будет и вёдро.
Быть бы ненастью, да дождь помешал.
Не будет снега – не будет и хлеба.
Больше снега на полях – больше хлеба в закромах.
Бабушка надвое сказала: либо дождик, либо снег, либо будет, либо нет.
Коси, коса, пока роса, роса долой – и ты домой.
По капле дождь, дождь реки поит, реками море стоит.
Апрель всех напоит.
Апрель открывает ключи и воды.
Апрель с водою – май с травою.
Апрельские ручьи землю будят.
В марте вода, в апреле трава.
Февраль воду подпустит, а март подберет.
Вода и мельницу ломает.
Вода и плотину рвет.
Вода о воде не плачет.
Бывает порою течет вода горою.
Выроешь колодец глубоко, будет вода стоять высоко.
Длинные капельники [сосульки] – долгий лен.
Ждать воды – не беда, да пришла бы вода.
Хлеб да вода – крестьянская еда.
Вода студена – тело ядрено.
И в мутной воде рыбу ловят.
С лица воду не пить.
На обиженных воду возят.
Друзья – не разлей вода.
Замолчал, как воды в рот набрал.
Лягушке волом не слыть, сколь воды не пить.
Нужно наклониться, чтобы из ручья напиться.
Вышел сухим из воды.
Неразумного учить – в бездонную кадку воду лить.
Сколь воду ни варить, все вода будет.
С тех пор много воды утекло.
Не высок водоспуск, да реку держит.
Под лежачий камень вода не течет.
Вилами на воде писано.
Чтобы рыбку съесть, надо в воду влезть.
Воды жалеть – кашу не сварить.
Лучше хлеб с водой, чем пирог с бедой.
Лучше воду пить в радости, чем мед в кручине.
Часом с квасом, порою с водою.
Беда, что вода, – нечаянно на двор приходит.
Где вода напрет, тут и ход найдет.
Куда река пошла, там и русло будет.
И большой бадьёй реки не вычерпать.
После пожара за водой не бегут.
Решетом воду мерить – потерять время.
Ложкой моря не вычерпать.
Слезами горю не поможешь.
На бедного везде каплет.
От жара и вода кипит.
