Родни Коллин - Теория сознательной гармонии
Я помню высказывание Успенского о том, что первый и второй сознательные шоки приходят не в хронологической последовательности, и чтобы работать с первым – самовоспоминанием – нужно уметь успешно работать со вторым, трансформируя отрицательные эмоции. По моему личному опыту это истинно, возможно и действительно необходимо.
9 августа 1953 года
Оглядываясь на годы работы Успенского между двумя войнами, я не могу не смотреть на них как на приготовление – приготовление к тому, что в конце концов было зачато, и чем была трансформирована вся наша работа и возможности. В это время были посеяны и вырастали души, теперь же пришло время урожая. Многие методы и подходы того периода, как мне кажется, должны были быть холодными, жесткими и даже в некотором смысле негативными. Такие методы и подходы теперь кажутся устаревшими в свете достижений, которые они сами и сделали возможными.
Два очень ясных примера этому можно видеть в учении об отрицательных эмоциях и воображении. Упор делался на отсутствие выражения таких эмоций и на опасностях воображения. Вероятно, это все, что было возможно в то время. Но поразительно, как все наши люди единодушны в том чувстве, что теперь для нас возможна трансформация отрицательных эмоций непосредственно в любовь и понимание. А также, что намеренное воображение, подкрепленное знанием законов и пониманием, – это один из главных путей к осознанию новых состояний и возможностей – как индивидуальных, так и всей работы в целом. И более того, само это фундаментальное изменение отношения соединилось в наших умах с идеей «отказа от системы» и «перестройки всего». Другими словами, с приходом чудесного.
17 июля 1954 года
Лишние разговоры всегда имеют плохие последствия – больше всего для тех, кто их ведет. Нужно научиться говорить о работе только когда это необходимо и говорить сдержанно; для этого требуется понимание и больше чем поверхностное знакомство с самовоспоминанием*. Вообще, методы группы, ее внутренние дела и работа ее отдельных членов никогда не должны обсуждаться вне группы. И если речь идет об этих идеях, то говорящему нужно стараться выражать их собственным языком, а не терминологией, используемой на встречах – это станет гарантией того, что говорящий как минимум дважды подумает перед тем, как что-то произнесет. Это вполне разумно и нормально. Но чтобы осознать это, мы сами должны стать полностью разумными и нормальными.
17 июля 1954 года
Необходимо понять, что краткие периоды непонимания и удивления, которые вызывает наша работа, не так важны, как вся она в целом. Нам нужно научиться действовать честно и искренно, следует понимать, что результаты не в наших руках. То, что кажется очень неприятным и мучительным на фоне одной недели, выглядит совершенно другим, если подумать об этом на фоне года, десяти лет или века. А мы работаем в долгом времени.
9 ноября 1954 года
Говорить плохо о работе – это отделять себя от нее на очень долгое время, не исключено, что навсегда. И бывают возможности, которые не повторяются.
10 декабря 1954 года
В мире так много сомнений и неуверенности в себе, что нелегко оставаться непоколебимым в своем видении. Когда у нас есть уверенность, мы должны активно излучать ее на окружающих, иначе они в конце концов лишат нас ее.
12 марта 1955 года
В наши дни стало возможным писать правду намного яснее и проще, чем когда-либо в прошлом. И если она по-настоящему искренна и непритворна, она не вызовет сопротивления.
Мы усиливаем то, что мы утверждаем. Если мы признаем сопротивление и непонимание, мы сами их питаем. В нашей работе не должно быть никаких внутренних колебаний и неверия, которые подрывают ее силу. Для нас должно быть достаточно утверждать с уверенностью то, что мы знаем и во что верим. А то, как люди принимают это, не наше дело.
Невидимость
31 января 1950 года
Быть видимым, быть известным по имени – ограничивает возможности. Называние по имени – это почти магия, оно нагружает судьбу человека разнообразными вещами – как хорошими, так и плохими, возникающими из употребления его имени. И начинаешь понимать, что те громадные неограниченные возможности, которые открыл Успенский, стали таковыми прежде всего потому, что он всегда сохранял себя невидимым и почти безымянным.
1 июня 1951 года
Чем реальнее становится работа, развитие, эксперименты, тем более надежный занавес скрывает эту попытку нескольких человек исчезнуть в какой-то другой мир. Если кто-то делает все, что нужно делать, то однажды он способен исчезнуть, оставив на своем месте мощный вихрь, вокруг которого смогут правильно вращаться все остальные. А сам он уже больше не будет виден.
13 мая 1952 года
Правильные вещи должны делаться тихо и чем невидимее, тем лучше.
9 сентября 1952 года
Это может быть правильно – устраивать себе особые периоды, но это должно быть по-настоящему невидимо. Что всегда создает ненужное напряжение – это впечатление, что кто-то «делает» больше, чем другие.
22 февраля 1953 года
Вопрос об имени и репутации человека весьма противоречив. Когда человек действует в обычной жизни сам по себе, его имя – это как знак или символ той кармы, хорошей и плохой, что он накопил за всю свою жизнь или жизни. Поэтому очень важно «беречь» свое имя, что понимали еще египтяне, и что ясно каждому честному человеку.
Но когда человек вовлекается в работу школы* или определенной группы, то это перестает быть вопросом индивидуальной кармы. Появляется необходимость играть роли и выполнять задания, которые никоим образом не заслужены индивидуальной кармой, а требуются от человека школой. Если человек принимает плоды исполнения этих ролей на свой личный счет и использует их для возвышения собственного имени и репутации, то это становится родом некого обмана или воровства, который способен сильно повредить его развитию. Поэтому нужно научиться действовать невидимо, безлично. Или же, если использовать свое имя необходимо, давать его как мы давали бы работу или деньги, не заботясь ни о какой собственной выгоде.
В некоторых случаях возникает необходимость отдать свое имя в качестве какой-то искупительной жертвы. Но тогда человек, носивший это имя, исчезает или становится невидимым, оставляя свое имя как жертву. Кто может быть более невидимым, чем Иуда Искариот?
Главное в эзотерической работе – уметь действовать невидимо: «Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» (Матфей. 6,3). Если человек научился действовать по-настоящему невидимо, то уже неважно, использует он свое имя или нет, потому что это значит, что иллюзия личной славы в нем умерла. И в этом ключ ко всему остальному.
20 февраля 1956 года
Я чувствую, что работа не является нашей, но приходит свыше, и поэтому чем сильнее мы как отдельные личности остаемся невидимыми, тем лучше.
Внимание
27 октября 1949 года
Внимание обладает способностью удерживать в виде неподвижного поля некую невидимую материю или энергию в молекулярном* состоянии, которая при отсутствии внимания распыляется.
Материя в молекулярном состоянии обладает всеми возможностями проникновения, безграничного расширения, сжатия и так далее, которых сам этот физический организм, конечно, не имеет; и в некоторых обстоятельствах, посредством выполнения с большим вниманием упражнения «думание-представление-ощущение», это «переживание» материи в молекулярном состоянии способно, я думаю, установить обратную связь с пониманием. Изучение таким способом законов* определенно может принести очень интересные результаты.
Я считаю эту идею – о том, что внимание контролирует материю в молекулярном состоянии – одной из величайших по важности для нас, и убедился на опыте, что она на самом деле ведет к чрезвычайно интересным вещам.
13 июня 1951 года
Реальное получение пищи внутренних впечатлений* полностью зависит от способности человека разделять свое внимание и наблюдать все происходящее внутри – свои мысли, эмоции, надежды, страхи и здоровье – объективно; то есть как если бы они ему не принадлежали. Когда это достигается, человек способен извлечь столько же понимания – или даже больше – из наблюдения мира внутри себя, как и из наблюдения мира вовне. Вернее, эти два мира будут объяснять друг друга. Но это возможно только с самовоспоминанием*.
12 сентября 1952 года
Это странно, когда приходится держать в себе новое понимание, не имея возможности говорить о нем или подтвердить его пониманием других. Но это и полезно. Нужно научиться давать пониманию пропитать все свое бытие, всю массу своей сущности, а не спешить поднимать его на поверхность гортани и языка. Это понимание представляет собой высшую энергию, и необходимо научиться посредством физического внимания откладывать эту энергию во всем своем теле. Это трудно объяснить.
