Морис Магр - Сокровище альбигойцев
Вот почему должны вы понимать, как следует принять вам эту святую молитву, именуемую «Отче наш». Воистину, молитва сия коротка, но содержится в ней смысл великий. А посему тот, кому предстоит прочесть «Отче наш», должен совершать благочестивые поступки. Сын означает любовь отца, и тот, кто желает унаследовать как сын, должен сторониться дурного и не грешить.
«Отче наш» называем мы эту молитву, ибо взываем мы «О Отче!» только о тех, коих должно спасти.
«Иже еси на небесех», иными словами обретающийся в святых, в небесных существах добродетельных. Вот почему мы не ошибемся, если скажем: «Отче наш, иже еси на небесех», ибо следует Его отличать от отца диаволова, лжеца и отца злых, сиречь от тех, кто не преисполнен спасительным состраданием. Вот почему мы читаем «Отче наш».
«Да святится имя Твое»; под именем Господа понимаем мы закон Христа, иными словами: да укоренится закон Твой в Твоем народе.
«Да приидет Царствие Твое», и Царствие Твое означает Христос; так в Евангелии Христос говорит: «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Под Царствием Божиим подразумевают также избранный Господом народ, который должен быть спасен. Как если бы мы говорили: Выведи твой народ, Господи, из земли, враждебной ему. Пророк Иоиль подтверждает: «Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: “пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы! Для чего будут говорить между народами: где Бог их?”» (Иоил. 2:17). И вот, по этой причине христиане каждодневно во благочестии молят Отца своего, дабы Тот даровал народу своему спасение.
«Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли»; иными словами: да свершится воля твоя в народе, на земле проживающем, как свершилась она в Царствии Небесном и в самом Христе, сказавшем: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38).
«Хлеб наш насущный»[78]; под хлебом насущным понимаем мы данный всем народам закон Христа. И вот, что говорит Исаия об этом хлебе: «Свой хлеб будем есть, и свою одежду будем носить, только пусть будем называться Твоим именем» (Ис. 4:1), а Давид говорит: «Сердце мое поражено и иссохло, как трава, так что я забываю есть хлеб мой» (Пс. 101:5). А книга Премудрости Соломона гласит: «Вместо того народ Твой Ты питал пищею ангельскою и послал им, нетрудящимся, с неба готовый хлеб, имевший всякую приятность по вкусу каждого. Ибо свойство пищи твоей показывало Твою любовь к детям и в удовлетворении желания вкушающего изменялось по вкусу каждого» (Прем. 16:20, 21). Через Исаию говорит Господь: «Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, — одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис. 58:7). А вот как говорит о хлебе сем Иеремия в Плаче своем: «Дети просят хлеба, и никто не подает им» (Плач. 4:4).
Христос сказал евреям в Евангелии от Иоанна: «Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дет вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру» (Ин. 6:32, 33). Иными словами: я эту жизнь поддерживаю. И сказал еще раз: «Я есмь хлеб жизни, приходящий ко мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин. 6:35). И вновь: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6:47, 51). «Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?» (Ин. 6:52), иными словами: среди народа иудейского были желающие знать, почему Христос давал им заповеди, соблюдать кои необходимо. Ибо не ведали они о божественной природе Сына Божьего. Тогда Иисус сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого, — (то есть если вы не будете соблюдать заповеди Сына Божьего), — и не будете пить Крови его, — (иными словами если вы не постигнете духовный смысл Нового Завета), — то не будете иметь в себе жизни. Ядущий мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть моя истинно есть пища, и Кровь моя истинно есть питие» (Ин. 6:53–55). А еще Христос говорит: «Моя пища есть творить волю Пославшего меня и совершить дело Его» (Ин. 4:34). И снова: «Ядущий мою Плоть и пиющий мою Кровь пребывает во мне и Я в нем» (Ин. 6:56). Так вот, воистину ложные жрецы не ядят плоти Господа Нашего Иисуса Христа и не пиют его крови, ибо они не пребывают в Нем. Вот почему Иоанн в Первом послании говорит: «А кто соблюдает слово его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (2:5, 6).
И написано о хлебе сем в Евангелии от Матфея, и написано так: «И когда они ели, Иисус взял хлеб», то есть духовные заповеди Закона и Пророков, и «благословив», иными словами: предписав исполнить и одобрив, «преломил», иначе говоря, объяснил смысл духовный, «и, раздавая ученикам», иными словами: наставляя их, дабы они блюли духовно данные заповеди, «сказал: примите, ядите: сие есть Тело мое», то есть проповедуйте их всем (Мф. 26:26). Вот почему блаженному Иоанну Евангелисту сказано было: «возьми» Книгу и «съешь» ее. «И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах и языках и царях многих» (От. 10:9–11). «Сие есть Тело мое» — здесь слова его относятся к хлебу, но выше сказано им было: «Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Мф. 26:26; Ин. 6:51) Что же до заповедей духовных Закона и Пророков, обо всем этом Он сказал: «Сие есть Тело мое», или «Плоть», то есть Я здесь, Я живу здесь.
Вот почему Апостол пишет в первом послании к Коринфянам: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба»; «все причащаемся из одной чаши», — иными словами, духовный смысл Закона и заповедей Пророков и Нового Завета для нас един. И еще: «Ибо Я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: примите, ядите сие есть Тело Мое, за вас ломимое, — иначе говоря, духовные наставления сии из древнего Писания являются телом моим; и будут они переданы вами народу — сие творите в Мое воспоминание». И после того Он взял чашу и сказал: «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить в Мое воспоминание». А здесь говорится о хлебе присносущем (1 Кор. 10:16, 17; 11:23–25).
И далее в молитве: «Даждь нам днесь», иными словами, снискали ли мы милость твою или еще пребываем в этой бренной жизни в неведении, дай нам твою силу, дабы могли мы исполнить Закон Сына твоего Иисуса Христа.
«И остави нам долги наша», — иными словами, прости нам прегрешения, кои совершили мы, ибо отныне хотим соблюдать заповеди Сына твоего.
«Якоже и мы оставляем должником нашим», — иными словами, как мы отпускаем тем, кто преследует нас и кто причиняет нам зло.
«И не введи нас во искушение», — иными словами: теперь, когда хотим мы следовать закону твоему, не позволяй ввести нас в великое искушение. На деле же, с одной стороны, подстерегает нас искушение плотское, а с другой стороны, искушение диавольское. Искушение диавольское исходит от наущений диавола, проникающих в сердце, из коего затем исходят заблуждения, нечистые мысли, ненависть или чего-либо подобное. Плотское искушение происходит из природы человеческой, ибо природе сей свойственно испытывать голод, холод и всякое подобное; сего искушения мы избежать не можем. Вот почему Апостол говорит в Первом послании к коринфянам: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемым сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так — чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13).
«Но избави нас от лукавого», — иными словами, от диавола, этого искусителя истинно верных и тех, кто хочет уверовать.
«Ибо Твое есть Царство», — сказано так в книгах греческих и еврейских, как если бы говорили мы: это есть причина, по которой Ты должен делать для нас то, что мы просим, ибо мы есть твой народ.
«И сила», — иными словами: ты имеешь силу спасти нас.
«И слава», — иными словами: тебе хвала и слава, когда Ты делаешь это для своего народа.
«Во веки», — иначе говоря, в небесных сферах.
«Аминь», — иначе говоря, истинно.
Поэтому знайте, что, если хотите получить эту святую молитву, вам надо покаяться во всех грехах ваших и всем простить. Ибо Господь наш Иисус Христос сказал (Мк. 11:26): «Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших». И если Господь по милосердию своему дозволит вам эту молитву получить так, как заведено в обычае Церкви Господней, и вместе с ней чистоту и истину, и все прочие достойные добродетели, коими Господь пожелает вас наградить, должны вы дать обет, что станете хранить эту святую молитву в сердце своем всю жизнь. Поэтому просим мы доброго Господа нашего, дозволившего ученикам Иисуса Христа получить эту святую молитву, ибо верили они твердо и были исполнены добродетели, чтобы и вам Он оказал ту же милость и дал вам святую молитву, кою вам надлежит принять, будучи крепким духом и почитая Его и ради спасения вашего. Parcite nobis.
