О. Странник - Сон разума или иная реальность
Первый проанализированный им самим сон, увиденный Фрейдом с 23 на 24 июля 1895 года, знаменитый сон «об инъекции Ирме», занял почетное место в вышедшей 5 лет спустя книге «Толкование сновидений». В этом сне, записанном по пробуждении, Фрейд беспокоится, что его обвинят в ухудшении состоянии его пациентки Ирмы, с ним был «доктор М» (на самом деле Брейер), «друг Отто «(доктор Оскар Рие) и «друг Леопольд» (некий педиатр). Предполагалось во сне, что инфекция Ирмы была вызвана инъекцией, сделанной «Отто» – возможно грязной иглой по поводу носовых кровотечений, вызванных сексуальной неудовлетворённостью, т. к. по Флису нос связан с половой сферой. Предположительно, Ирмой была некая Эмма Экштейн. Разобрав сон на составные части и проанализировав, какие мысли о себе самом они у него вызывают, Фрейд заключил, что в картинках сна скрывается идея, что он не виноват в состоянии Ирмы и, таким образом, содержание сна «было выполнением его желания, а его мотив был самим желанием» снять с себя вину. Многие фрейдисты проводили впоследствии анализ этого сна, в том числе Флис, Э. Эриксон уже в 1954 г. и К. Юнг, который утверждал, что в этом сне Фрейд признаётся в собственном неврозе, оправдывая неудачу Флиса с Э.
Экштейн (Ирмой), которой он провёл неудачную операцию в носовой полости («нос связан с нарушением менструального цикла»), что привело к носовым кровотечениям. Но «Ирма», по мнению фрейдистов, о которой Фрейд беспокоился – это не «Ирма», а замещённая ею во сне его собственная жена Марта, с которой у него были неудовлетворительные интимные отношения, т. к. Марта, в частности, не любила оральный секс, которым он хотел заниматься, отвергая контрацепцию и страдая от воздержания – его охватывало чувство вины по поводу последней, б-ой беременности Марты. Он сам неоднократно возвращался к толкованию этого сна, занимаясь археологическими раскопками воспоминаний, выкуривая по 26 громадных сигар в день и подкрепляясь марсалой.
Помимо всего прочего, в жизни Фрейда была ещё одна страсть – с конца 19-го века он начинает собирать археологические артефакты, которые теперь находятся в его музее в Вене, хранительницей которого и всего его наследия была его незамужняя дочь Анна до самой своей смерти в 1982 году; она же держала под контролем публикацию переписки Фрейда и издания его биографий, из которых самая полная, трёхтомная, написана его учеником и последователем Э. Джонсом, 3-й том вышел в 1957 г.
В настоящее время можно сказать, что дело Фрейда живёт и побеждает, существуют общества его имени во многих странах, музеи в Вене, Лондоне и много где ещё, особенно распространился психоанализ в Америке, там очень принято «посещать своего психоаналитика». Что касается России – то, по словам самого Фрейда, Россия – это подсознание Запада, и, вероятно, мы чисто подсознательно трактуем сны по-своему, а поговорить, излить душу, получить совет и исповедаться предпочитаем мудрому старшему родственнику, другу или священнику, а не психоаналитику за деньги, к тому же, а вдруг он вообще плохой человек, бьёт жену, да и просто маньяк, как мы часто это видим в американских фильмах.
Теперь попробуем, по примеру многих фрейдистов, проанализировать один из снов Фрейда из его книги «Толкование сновидений». Фрейд описывает своё сновидение так: «Я еду на извозчике и велю ему ехать на вокзал, – «По железной дороге я, конечно, с вами не поеду», – говорю я ему на его замечание, что он устал; при этом, однако, мне кажется, будто я проехал с ним часть пути, по которому едут обычно в поезде». По словам Фрейда, это сновидение было внушено ему встречей с графом Туном, неким аристократом. Фрейд раскрутил этот короткий сон таким образом, что извозчик-кучер это замещение персоны графа Туна, т. к. «аристократ» замещается в сознании «кучером» – (аристократ правит страной, как кучер экипажем). Мы же в России руководителя страны назвали бы «кормчим», т. е. правящим, стоя у руля. Далее Фрейд анализирует, что т. к. в Австрии кучеров величали Herr Schwager – «зятёк», этот образ трансформировался в брата Фрейда, с которым Фрейд отказался в том году ехать в Италию («по железной дороге я с вами не поеду»), а отказ был вызван тем, что путешествуя с Фрейдом брат «устал», что вошло в сновидение в изменённом виде – кучер «устал». Мы бы истолковали этот короткий сон, по-своему, таким образом: путь, езда – это жизненный путь самого Фрейда, езда по железной дороге это довольно гладкий, предсказуемый жизненный путь, однако ему кажется, что часть его жизненного пути изобиловала трудностями – во сне ему кажется, что он проехал часть пути в экипаже, там, где обычно ездят в поезде, т. е. некомфортно. Этот семантический метод толкования сновидений, на мой взгляд, несколько смешон и «притянут за уши». Что касается аристократов-руководителей страны – кучера-водителя экипажа, то можно считать этот сон неожиданно провидческим, т. к. аристократы из России после революции в эмиграции в Париже, Вене и Берлине работали водителями такси – рулили не страной, а автомобилями.
В заключение скажу, что сны – это чудесный дар природы (или богов) людям, где они и осуществляют желания, и видятся с любимыми, и путешествуют туда, куда их приводят мечты.
Библиография
I. Berg В. Film Theory, Psychoanalysis and Figuration: On Endless Night: Cinema and Psychoanalysis, Parallel Histories. 1999. http://www.uspress.edu/books/pages/6945.html
II. Brerley M. On making a documentary film on psychoanalysis / The 1st European Psychoanalytic Film Festival held at BAFTA, London, November, 1–4, 2001. http://www.psychoanalysis.org.uk/epff3/brearley.htm
III. Gabbard G.O. Psychoanalysis and Film, an Introduction. International Journal of Psychoanalysis. Key Papers Series, London and New York, 2001.
IY.Kluge D. Psychoanalysis and Film. 1999. http://www.dspp.com/papers/kluge.htm
1. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии, М. 1995 г,
2. Бердяев Н. Самопознание, М. 1990 г.;
3. Берн Э. Игры, в которые играют люди, Лениздат 1992 г.;
4. Берн Э. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвященных, С-П, 1991 г.;
Б.Бинсвангер Л. Бытие-в-мире, рефле-бук, 1999 г.;
6. Бессознательное. Гуманитарная коллекция, Новочеркасск 1994 г.;
7. Беккер Б. Бессоница и расстройства сна, М. 1995 г.;
8. Вебстер Р. Астральные путешествия для начинающих, Фаир, 1999 г.;
9. Гарфилд П. Творческое сновидение С-П 1996 г.;
10. Гарфилд П. Путь к блаженству, М.1998 г.;
11. Гроф С. Путешествия в поисках себя, М.1994 г.;
12. Гроф С. За пределами мозга, М.1993 г.;
13. Гроф С. Области человеческого бессознательного, М. 1994 г.;
14. Гроф С.Человек перед лицом смерти, М. 1995 г.;
15. Гроф С. Духовный кризис, М.1995 г.;
16. Дилейни Г. Чувственные сновидения, М.1998 г.;
17. Джеймс А. Холл. Юнгианское толкование сновидений, С-П,1996 г.;
18. Джонсон Р. Сновидения и фантазии, Рефло-бук-1996 г.;
19. Джеймс Р. Льюис Энциклопедия сновидений, Феникс, Ростов на Дону, 1992 г.;
20. Дьяченко Г. Область таинственного, М. 1992 г.;
21. Дьяченко М., Кандыбович Л. Психология словарь-справочник, Хэлсон 1998 г.;
22. Дубров А. Пушкин В. Парапсихология и современное естествознание, М. 1990 г.;
23. Житие старца Серафима Саровской обители. Муром 1893 г.
24. Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта, т1,2 М.1993 г.;
25. Калина Н. Тимощук Основы юнгианского анализа сновидений, Рефл-бук, 1997 г.;
26. Кастанеда К. т. 1–13, София.1995–1999 г.;
27. Келзер К. Солнце и тень. Мой эксперимент с осознанным сновидением, М.1997 г.;
28. Каплан-Уильямс С. Работа со сновидениями, М. 1997 г.;
29. Корен С. Тайна сна, вече акт, 1997 г.;
30. Криппнер С. Диллард Д. Сновидения и творческий подход к решению проблем, М.1997 г.;
31. Крисп Т. Новый сонник, попурри, М.1995 г.;
32. Курт Г. Энциклопедия снов от А до Я, М.1997 г,
33. Лаберж С. Осознанное сновидение, М.1996 г.;
34. Лаберж С. Рейнголд X. Исследование мира осознанных сновидений,
М.1995 г.;
35. Ларионов А. Эрзяйкин П. Сон и сновидения, Екатиринбург, 1996 г,
36. Левин С. Кто умирает? София Киев 1996 г,
37. Лейтц Г., Психодрама, теория и практика, М.1994 г,
38. Лидбитер Ч. Невидимые помощники, Эддар, М. 1999 г,
39. Лидбитер Ч. Астральный план, Кокон, М.1991 г.;
40. Лидбитер Ч. Ментальный план, Кокон, М.1991 г.;
41. Лилли Дж. Центр циклона, София 1993 г.;
42. Линн Д. Полные пригорошни снов, София 2000 г.;
43. Лосский В. Н Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. М-199ІГ.
44. Минделл А. Дао шамана: путь тела сновидения,М. 1996 г.;
45. Моуди Р. Жизнь до жизни, жизнь после жизни, София 1994 г.;
46. Монро Р. Путешествия вне тела, София 1999 г,
47. Монро Р. Далекие путешествия, София 1999 г,
48. Монро Р. Окончательное путешествие, София.1999 г,
49. Мосс Р. Осознанное сновидение, София 2000 г,
50. Мифы народов мира Т.1, 2 М.1998 г.;
51.0 сновидениях, изд. Московской патриархии;
52. Паршин А. Учитесь толковать сновидения, М.1995 г,
53. Перлз Ф. Практикум по гештальттерапии С-П 1995 г.;
54. Православная энциклопедия снов, М 199бг;
55. Позов А. Сокровище ума и сердца. Молитвенно-аскетический опыт древней церкви, Воронеж 1996 г.;
