Рамана Махарши - Беседы с Шри Раманой Махарши I
77
Имеется в виду судебное разбирательство посредством тяжелого испытания – помещением раскаленного железа в ладонь подозреваемого в воровстве, который обжигается, если виновен, а если невиновен – нет. См. Чхандогья Упанишада, (VI, 16).
78
См. Чхандогья Упанишада (VI, 15).
79
Основатель "Братства Само-реализации" (1925) в США, автор известной книги "Автобиография йога" (1946).
80
Исход (3 : 14): "Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам" [русский перевод взят из Синодального издания].
81
См. [5, с. 374]. "Майя есть то, что заставляет нас считать несуществующим истинное Я, Атман, – Реальность, которая присутствует всегда и везде, является самосветящейся и всепроникающей, а существующими – индивидуальную душу, мир и Бога, которые, как уже убедительно доказано, не существуют нигде и никогда".
82
См. "Писания, книги и работы, упомянутые в тексте бесед", с. 436 настоящего издания.
83
См. Бхагавад-Гита (VII, 21).
84
См. сноску 1 на с. 126.
85
Шри Бхагаван процитировал один из текстов Веданты.
86
См. "Писания, книги и работы, упомянутые в тексте бесед", с. 435.
87
Как истинное Я, Атман.
88
См. Бхагавад-Гита (II, 12).
89
См. Бхагавад-Гита (IV, 1–5).
90
См. Евангелие от Иоанна (8 : 58).
91
См. также Приложение 1 ("Всё – одно") в настоящем издании, с. 383–401.
92
Необходимое условие (лат).
93
Шри Бхагаван имеет в виду свою работу "Само-исследование", где говорится: "Это проявление не может иметь места как отдельное от Реальности. Это такое проявление, которое служит признаком непосредственного опыта Реальности. Однако оно, само по себе, не содержит состояния бытия Реальности. То, в зависимости от чего имеет место это проявление, и есть собственно Реальность, которая также названа праджняна". См. [5, с. 112].
94
Махарши говорит о Шри Шанкаре, великом религиозном реформаторе и философе VIII в.
95
См. [5, с. 95]. См. также "Писания, книги и работы, упомянутые в тексте бесед", с. 434.
96
Шри Бхагаван цитирует ведический текст Нарайяна суктам.
97
Посетитель цитирует вторую строку из шлоки (XV, 6) Бхагавад-Гиты. "Придя туда, не возвращаются, это – Моя Запредельная Обитель". См. [8, с. 138].
98
См. Бхагавад-Гита (VIII, 15–16).
99
Более подробное описание этой беседы см. [1, с. 90–91]; "Евангелие Махарши", в котором представлена эта беседа, составлено Морисом Фридманом. В частности, Махарши далее говорит: "Если бы Рама действительно искал физического присутствия Ситы, то признал бы в стоящей перед ним женщине Ситу, которую потерял. Но нет, пропажа Ситы была такой же нереальностью, как и Сита, появившаяся перед его глазами. Рама на самом деле не был слепым, но для Рамы как джняни предшествующая жизнь Ситы в хижине, ее исчезновение, предпринятый им поиск, так же как и действительное присутствие Парвати в облике Ситы, – всё было в равной степени нереальным. Сейчас вы понимаете, с какой точки зрения рассматривается пропажа фотографии?"
100
Имеются четыре махавакьи: 1."Ты еси ТО"; 2. "Я есмь Брахман"; 3. "Этот Атман есмь Брахман"; 4. "Праджняна (Абсолютное Знание) есмь Брахман".
101
"Когда твой разум [буддхи] превозможет дебри заблуждений, тогда ты достигнешь отрешенности от того, что должно быть услышано и что было услышано".
102
Слово "созерцание" часто используется по отношению к ментальным процессам, выполняемым с усилием, тогда как самадхи лежит за пределами усилия. Здесь слово "созерцание" употреблено как синоним самадхи.
103
Для большей ясности различия между глубоким сном, кевала нирвикальпа самадхи и сахаджа нирвикальпа самадхи можно представить в форме таблицы как это и сделано Шри Бхагаваном.
104
Исход (3 : 14): "Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий..."
105
Пондичерри.
106
"Погружение в источник поднятия "я" (когда эго восходит) – это есть карма и бхакти, это есть йога и джняна". См. [5, с. 132].
107
Евангелие от Иоанна (8 : 58).
108
«В глубине пещеры Сердца Брахман одиноко сияет в форме Атмана, непосредственно переживаемой как "Я–Я". Войди в Сердце с вопрошающим умом, или глубоко погружаясь вовнутрь, или посредством контроля дыхания, и пребывай всегда в Атмане». См. [4, с. 48–50].
109
Искренний искатель Освобождения должен обратить особое внимание на это поучение Шри Бхагавана, где Он впервые говорит о переживании "переходного состояния между глубоким сном и бодрствованием". Далее Он несколько раз будет говорить об этой высочайшей практике. См. Указатель, с. 447.
110
Корова Лакшми, 19 лет кормившая Шри Раманашрам и отличавшаяся огромной, почти человеческой любовью к Бхагавану, умирая, с Его помощью получила Освобождение 18 июня 1948 года и была захоронена с подобающими почестями. См. [3, с. 174–176].
111
Парсы – огнепоклонники, происходящие из древнего Ирана. Для них характерен способ расставания с покойниками – оставляют тела стихиям: солнцу и ветру.
112
Карна – персонаж Махабхараты. Он имел право наследования царства, но не знал этого, поскольку воспитывался как сын возничего. О своем действительном происхождении узнал лишь перед битвой на Курукшетре.
113
Брихадараньяка упанишада (IV. 5, 6) говорит: "Поистине, не ради супруга дорог супруг, но ради Атмана дорог супруг. Поистине, не ради жены дорога жена, но ради Атмана дорога жена… Поистине, не ради миров дороги миры, но ради Атмана дороги миры. Поистине не ради богов дороги боги, но ради Атмана дороги боги. Поистине не ради Вед дороги Веды, но ради Атмана дороги Веды. Поистине не ради существ дороги существа, но ради Атмана дороги существа. Поистине не ради всего дорого всё, но ради Атмана дорого всё. Поистине, [лишь] Атмана следует видеть, следует слышать, о Нем следует думать, следует размышлять…"
114
См. сноску на с. 222.
115
Шлоки (II, 16) и (II, 20) Бхагавад-Гиты даны здесь в переводе В. С. Семенцова. См. [7, с. 17].
116
Брахма.
117
Сын Вьясы, написавшего 18 сборников Пуран. Он родился 16-летним юношей (проведя все эти годы в чреве матери), будучи уже знатоком Брахмана – Брахмаджняни.
118
Здесь Махарши говорит о глубоком сне – каузальном, или причинном, теле, но называет его тонким телом, поскольку подчеркивает "тонкость" этого состояния по сравнению с грубым телом.
119
См. изданную в США тамильскую версию Рибху Гиты: "The Song of Ribhu", Society of Abidance in Truth, Santa of Cruz, 2000.
120
Намах Шивайя.
121
Один из эпитетов Шивы, который примерно означает "Благорасположенный".
122
«О Аруначала! в Тебе создается, поддерживается и растворяется картина вселенной.
Это – великая Истина.
Ты есть внутренний Атман, который танцует в Сердце как Я.
"Сердце" – Твое имя, о Господь!» См. [5, с. 180].
123
Цитируется Писание.
124
См. также [5, с. 132].
125
Стих 17. См. также [5, с. 133].
126
См. также [5, с. 133].
127
Речь идет, очевидно, о стихе 21: «То ("Я–Я") всегда есть суть слова "Я", ибо мы не перестаем существовать даже в глубоком сне, лишенном "я" ("я"-мысли, или ума)». См. [5, с. 134].
128
Субрахманья – старший сын Господа Шивы; Валли и Дэваяна (Дэвасена) – его жены.
129
А интеллект и ум пользуются у обыденного человека большим уважением, и в их реальности у него сомнений нет.
130
Шри Бхагаван цитирует Шри Шанкару.
