Чоки Нима - Учение о предварительных практиках
Знание через медитацию не похоже на то знание, которое вы можете выучить и выразить и которое всегда ограничено. Мудрость, которая истекает изнутри, неистощима. Другая грань в том, что она полностью свободна от ошибок, как в словах, так и в смысле. По-другому, даже исключительно образованный человек иногда все-таки делает ошибку, например, плохо строя предложения или забывая сказать несколько слов в предложении. Это ведь случается с каждым? Когда знание воистину истекает изнутри, нет ошибок ни в словах, ни в смысле. Правильно называть это "сокровищами ума". Кьябдже Дилго Кхентце был воистину поразительным.
От Кьябдже Дуджом Ринпоче я получил посвящения традиции Дуджом Терсар, и мой отец много раз проводил меня через "учение ума", наставления о природе ума. В конце каждого наставления я чувствовал: "Сегодня я действительно понимаю!" И через несколько месяцев я уходил с ощущением: "Сегодня все по-другому, даже яснее чем раньше". Каждый раз, когда вы встречали его, было какое-то новое глубинное благо. Я не знаю, что это было возможно его великое благословение. Никогда не было скучно, даже если учение основывалось на одних и тех же коренных текстах, таких как глубокие стихи из "Мольбы в Семи Главах", начинающиеся с "Всё что бы ни появлялось перед твоими глазами". Благодаря его благословению вы всегда ощущали новую глубину понимания.
Вкратце, я имел возможность собрать знание из многих источников без ущерба для линий, и эти мастера помогли улучшить мое понимание. С другой стороны, хотя это помогло мне (натолкнуло меня) найти монастырь, создать общину монахов, встретиться с многими людьми, я не имел времени однонаправленно приобретать "знание из обучения, размышления и медитации". Вся эта работа была, конечно, предпринята ради Дхармы и посмотрим, насколько много блага она принесет. Моя цель — всецело помогать распространению учения Будды. В этом моё намерение чисто. Принимая людей, я хочу помочь им. Я всегда стараюсь делать всё от себя зависящее, чтобы учить их наиболее благоприятным образом. Однако, наверно, затруднительно глубоко помочь другим, поскольку я не обладаю необходимыми качествами мудрости, сострадания и способностей.
Такова вкратце история моей жизни.
Пожалуйста, прокомментируйте ваши отношения с отцом.
Тулку Ургьен Ринпоче был моим отцом, так в этом отношении он был моим "папой", но в то же время он был также моим гуру. Когда кто-то является как вашим отцом, так и вашим гуру, отношения становятся довольно необычными. Как с отцом, существовала, конечно, семейная близость и любовь. Будучи связанным с кем-либо связью мастер-ученик, присутствует более глубокое доверие. Главная причина этого доверия состоит в получении многих сильных наставлений, которые вы проверили и нашли полезными на самом истинном пути. Такое доверие, или вера, если вам нравится, является чем-то естественным оно может быть названо "верой через знание причин". Не много смысла в безусловном доверии к кому-либо просто потому что он твой отец. Также это доверие происходит не только из-за того, что он дал мне посвящения и учение. Это определенный тип доверия, которое становится тем сильнее, чем больше ты понимаешь, чем больше ты развиваешься в своем личном переживании, чем больше ослабляется внутренняя запутанность глубоко в нас. Я здесь говорю не просто о моем отце, но и об отношении к великим мастерам всех линий. По мере того, как углубляются наше понимание и переживание, естественное следствие, что наше доверие и высокая оценка истинных духовных качеств других также углубляются, без предубеждения по отношению к кому-либо. Ранее мы, возможно, склонны иметь веру только в мастеров своей особой линии, или только в тех, от кого мы лично получили некоторые передачи в виде посвящений или наставлений. Возможно, мы не критикуем других буддийских мастеров, но мы чувствуем безразличие по отношению к ним. Затем, по мере того, как мы немного продвигаемся по пути нашего обучения, размышления и медитации, наши доверие и любовь открываются и становятся более и более содержательными.
Истинная суть учения Будды состоит из знания и сострадания, не так ли? Знание здесь относится к пустотности, или к тому, что основные учения называют "знанием, которое реализует безэговость" или тому, что тантрические учения называют внутренней осознанностью или само-существующей пробужденностью. В Дзогчене наставления называют это изначально чистым состоянием осознанности, в Махамудре — "мысленным не-деянием". В наших трудах истинный смысл в том, чтобы мы многократно обдумывая открывали и применяли это в нашей тренировке и получали личное переживание этого. По мере того, как наше понимание и переживание становятся более развернутыми, даже в малой степени, не правда ли, что мы начинаем ценить истинные духовные качества наших мастеров, не важно какой школе они принадлежат? Не правда ли, мы не можем помочь этому, оно возникает естественно? Как следствие, узколобые предрассудки и сектанство начинают сокращаться. Мы начинаем понимать что все различные филисофские школы и линии имеют своё место и особенные, уникальные качества. Сказано, что нам следует стать способными воспринять все тексты как личные наставления и понять, что все учения не противоречат друг другу.Это правда.
Вкратце, у меня безграничные вера и преданность моему отцу Тулку Ургьен Ринпоче. По каким-то причинам он также питал невероятное доверие ко мне. Наши отношения были отношениями глубокого доверия.
Что изменилось в Вашей жизни с уходом Вашего отца?
Умер не только мой отец, это был также уход моего коренного гуру. Это было очень странное и трудное чувство. Когда он умер, было так, будто два человека, очень близкие вам, ушли в одно и тоже время. Если вы не сможете посмотреть на это сверху и осмыслить происходящее по большому счету, это будет очень трудное время. К счастью, благодаря дхарме (учению) Будды, мы знаем, что всё должно пройти. Поскольку я слышал много истинных учений и уделял им внимание, эти мучительные времена в моей жизни не превратились в непреодолимые или непереносимые. Мы должны смотреть в лицо правде жизни.
Особенно в то время я был вынужден думать примерно так: "Теперь пришла пора выполнить желания моего гуру." Каковы же желания гуру на самом деле? Вот первое, что он говорил: "Дхарма Будды зависит от изучения и практики, не только для себя, но также обеспечивая для других условия изучать и практиковать. Делай так!" Это было его основным приказом. Вы можете называть это его волей или его желанием это было то, как он проводил всю свою жизнь. Теперь я изо всех сил пытаюсь понять, могу ли я выполнить его желания обучая и практикуя. Моей главной целью должно стать продолжение заботы о монашеской сангхе. Также для других людей я буду делать всё от меня зависящее, чтобы помочь им в их обучении и практике. Эти мужество и обязательство с силой выросли во мне после его ухода. Пока Тулку Ургьен Ринпоче был жив, конечная ответственность за всё это была на нём. Теперь она естественно упала на мои плечи. Вот что люди приходили сказать мне: "Теперь эта ответственность на вас. Осторожнее!" Вкратце, это обострило мой обет помогать другим в обучении и практике.
Как случилось, что у вас такие тесные связи с иностранцами?
Необходимо, чтобы учение Будды Шакьямуни расцвело по всему миру, и есть много предсказаний, что так оно и будет. Я чувствую, что это должно случиться поскольку буддийская дхарма — это просто природа вещей. Она помогает Вашему сердцу и восприятию. Если кто-то практикует искренне, он находится в гармонии с другими, имеет меньше конфликтов и оказывается в лучших обстоятельствах. Почему? Потому что основные принципы в буддизме — это знание и сострадание. Это углубление сострадания, которое приносит всем счастье и благополучие. Это углубление знания, которое искореняет невежество, недоразумение, сомнения и неправильное понимание, после чего величественная мудрость изливается изнутри. Не чувствуете ли вы, что сейчас время для Буддийского учения?
Другая причина в том, что я всегда, даже будучи маленьким ребенком, хотел помочь людям понять то, что они не понимают. Как вершина этого, Гьялва Кармапа, Дуджом Ринпоче, Кьябдже Дилго Кхьентце и также мой драгоценный отец говорили мне поддерживать буддийскую дхарму. И даже хотя я спрашивал время от времени, не лучше ли мне пребывать в ритрите, они говорили: "Поддерживай учение, поддерживай учение". Однажды когда я спросил Кармапу о том, чтобы провести трехлетний ритрит в Румтеке, он не дал мне разрешения. Позже я просил моего отца много раз, не могу ли я построить маленький медитационный уголок в Наги Гомпа и оставаться там в ритрите пару месяцев каждый год. Его ответ был:"Конечно, это хорошо, но не так хорошо как поддерживать буддийскую дхарму." Следовательно, я пытаюсь практиковать одновременно помогая Дхарме и другим. Возможно, для меня неправильно оставаться все это время в строгом ритрите. Возможно у меня нет такой кармы. Я не знаю.
