Гленн Муллин - Избранные сочинения второго Далай Ламы
Как утверждалось выше, в качестве подготовки к этому глубокому пути следует приобрести опыт в практике трех уровней намерения: (1) начальный уровень, включающий такие практики, как медитация о неизбежности смерти и неизвестности времени кончины; (2) средний уровень, который включает такие практики, как медитация о том, что природа круговорота бытия сопряжена с неудовлетворенностью и мучениями, и такие методы, которые порождают чувство отречения, разочарование в соблазнах сансары, порождают желание от нее освободиться; (3) высший уровень намерения, который, опираясь на две предыдущие подготовки, ведет к высшему просветлению как к средству принести благо всем живым существам и для достижения этого выводит на пути Бодхисаттвы, такие как шесть парамит. Чтобы заняться Ваджраяной, сначала следует завершить эти практики Хинаяны и общие практики Махаяны.[38]
Этапы подготовительных практик для развития ума были подробно описаны Джово Атишей и его учениками в сочинениях по традиции практики трех уровней методов, благодаря которым все аспекты учения Будды могут быть собраны воедино в одном занятии медитацией. О них можно узнать из главных трактатов Ламы Цонкапы по традиции Ламрим, которые называются “Расширенное и сжатое изложение ступеней духовного пути”.
Особые предварительные практики ВаджраяныОсобые подготовительные практики Ваджраяны будут даны под двумя заголовками: необходимость получения посвящений и необходимость соблюдения обязательств и обетов тантрической традиции.
Необходимость получения посвящений
Возьмем цитату из “Ваджрных строф”:
Доведи ум до зрелости с помощью посвящений.
Как здесь утверждается, для того, чтобы заняться практиками Ваджраяны, сначала следует, получив посвящения, довести свой поток бытия до созревания. Это ясно выражено в “Знаке Махамудры”:
Всякий, кто желает практиковать эту традицию,
Сначала должен получить соответствующие посвящения.
Тогда, несомненно, он станет Благим сосудом для тайных учений.
Без посвящений нет никаких достижений:
Как ни выжимай песок, не получишь масла.
Когда тантрические наставления и учения дают
Из гордости и без всякого посвящения —
И учитель, и ученик после смерти,
Без сомнения, попадут в ад,
Даже если и были получены обычные сиддхи.
Поэтому примите все предосторожности,
Чтобы убедиться в том, что посвящения получены.
Этот же момент подчеркивается во всех тантрах. Поэтому, если вы желаете заниматься практикой двух ступеней Ваджраяны, следует приложить все силы, чтобы получить четыре полных посвящения в соответствующую мандалу.
Особые посвящения, требуемые для практики этих особых традиций, приводятся в “Тантре мистических уз”:
Вот правильное объяснение:
Практика тела — это Хеваджра,
Речь — Махамайя,
Ум — Херука Чакрасамвара,
Деяния — Ваджрабхайрава [Ямантака],
А коренная природа есть Гухьясамаджа.
Все это — методы, даваемые
Ради будущих поколений.
Эти стадии йогических практик
Принадлежат исключительно Тантре.
Посвящения объединяют
Эти пять коренных мандал.
Йогин, почитающий эту систему,
Должен быть обучен этим пяти тантрическим методам.
Их следует скрывать от людей грубых и невежественных:
Ведь это самые тайные учения Будды,
Тантрические методы, содержащие сердце сущностных наставлений,
А вовсе не рядовые аскетические практики.
В традиции Шангпа-Кагью считается, что по возможности следует получить посвящения во все пять систем Тантры. Это объясняется тем, что Шесть йог Наропы, а также Шесть йог сестры Нигумы содержат практики стадии завершения, опирающиеся не только на какую-либо отдельную тантрическую систему, но обе эти традиции объединяют в себе многочисленные элементы как мужских, так и женских тантрических систем.
В том случае, если нет возможности или желания получить все пять вышеупомянутых посвящений, следует, по меньшей мере, получить посвящение в систему Херуки или в систему Хеваджры. Кроме того, нужно получить передачи на каждую из шести йог, дабы заложить мистические семена для достижения быстрого интуитивного проникновения в отдельные йоги. Эти шесть передач не включают в себя четыре уровня посвящения, которые входят в общее посвящение Ануттарайога-тантры. Однако здесь я не буду вдаваться в подробности. Этот вопрос можно выяснить по другим сочинениям.
Необходимость соблюдения обязательств и обетов
В основополагающем тексте, называемом “Коренная тантра Чакрасамвары”, утверждается:
Йогин, желающий практиковать эту систему,
Всегда должен соблюдать тантрические заповеди.
А также в “Полном соединении”:
Если ты не вошел в мандалу,
Пренебрегаешь тантрическими обетами
И не понимаешь тайных учений,
То сколько ни практикуй —
Никаких достижений не будет.
Как учат, в Тантре ничего не будет достигнуто с помощью одного лишь усердия, если не получены предварительные посвящения в мандалу, не соблюдаются тантрические заповеди и неизвестны тайные наставления двух стадий практики Ваджраяны. Поэтому следует слушать тантрические учения и соблюдать общие тантрические заповеди. В особенности же следует предпринять все усилия, чтобы избежать коренных падений даже ценой собственной жизни.
КАК ПРАКТИКОВАТЬ ШЕСТЬ ЙОГ (ОСНОВНАЯ ПРАКТИКА)
Методы медитации собственно практики Шести йог включают в себя два раздела: как практиковать методы стадии зарождения и как практиковать методы стадии завершения.
Методы стадии зарожденияУчитель Нагарджуна писал:
Хорошо осваивать йоги стадии зарождения,
Имея желание осуществить стадию завершения —
Такова должная последовательность практики Ваджраяны,
Как сказано Буддой.
В данном случае следует посвятить себя [одной из упомянутых выше тантрических систем, как например,] мандала Херуки с пятью божествами, и мысленно очистить три основы: смерть, бардо и перерождение, преобразив их в три совершенных Тела Будды [Дхармакая, Самбхогакая и Нирманакая]. Благодаря этому достигается созревание вашего потока бытия для практики методов стадии завершения, осуществляющих подлинное очищение и преображение. Короче, следует реализовать как грубый, так и тонкий аспекты йог стадии зарождения для преображения этих трех состояний в три Тела. Кроме того, как утверждают, для этого следует созерцать как можно более сложную мандалу. Степень сложности мандалы, созерцаемой в йогах стадии зарождения, оказывает влияние на степень очищения этих трех основ [смерти, бардо и перерождения]; и чем более сложна созерцаемая мандала, тем выше будет потенциальная возможность достичь зрелости потока своего сознания с помощью йог стадии завершения.
Методы стадии завершенияЗдесь две темы: подготовительная практика освобождения от омрачающих факторов и собственно йоги стадии завершения.
Подготовительная практика освобождения от омрачающих факторов
В “Ваджрных строфах” говорится:
Три круга освобождения посредством очищения
С помощью сжатой сути...
В другом месте в том же тексте есть слова:
Освобождение с помощью очищающего слога А,
Освобождение очищением болезней и препятствий
И три признака очищения...
Относительно первого из них в “Трактате о ступенях практики” утверждается:
Освобождение методом очищающего слога А
Включает в себя три медитации и три молитвы.
Выражение “сжатая суть” в первой из приведенных цитат объясняют следующим образом: суть всех учений Будды содержится в сутрах Праджняпарамиты. Самый подробный вариант этих сутр — это “Праджняпарамита-сутра в ста тысячах строф”. Ее сжатый вариант — “Сутра в двадцати тысячах строф”, а еще более сжатый — “Сутра в восьми тысячах строф”. Последняя сокращена до “Сжатой сутры”. И наконец, сущностный смысл этой сутры сконцентрирован в единственном слоге А.
В тексте “Хвала священному имени Манджушри” сказано:
Так обретают совершенные Будды
Состояние Будды из слога А;
Поэтому А есть высший звук мантры.
Применение мантры А в качестве практики включает в себя: (I) подготовительную практику гуру-йоги; (II) сам основной метод и (III) три признака очищения.
