Юрий Зверев - Размышления о жизни и счастье
Нет, смысл жизни в нас самих. В поиске смысла. В ошибках, в радостях, в остроте желаний, в сомнениях. Смысл жизни — в жизни. И чтобы жизнь не была кастрированной, нужно без боязни совершать то, к чему ведет тебя твоя сущность: любить и ненавидеть, жениться и родить детей, экономить и быть щедрым, сражаться в
одиночку, но не за себя лично. Вот где собака зарыта — не за себя! Незачем человеку для себя одного узнавать смысл жизни. Он только звено в цепочке. Это звено должно хорошо соединяться с соседними, получать все лучшее из прошлого и передавать его будущему, передавать детям, людям, окружающим тебя в твое время. Другого времени просто не будет.
23 ноября 1982 г.
Ещё о религии
Изначальный вопрос о сотворении мира дан нам природой для того, чтобы было движение, шло развитие, родились дети. Разрешить его при помощи Бога, добавить в эту сказку соблазнительные детали о вечном блаженстве или страх вечных мук — это значит опримитивизировать проблему, а главное, отнять у человека реальную жизнь, перевести ее в рабско-мистическое существование.
Если человек Бог — это преступно, если он раб — это позорно. Жизнь у нас одна. Если хочешь прожить достойно и интересно, лучше смотреть ей в глаза, не заботясь о загробном бессмертии. Те, кто исповедовал Бога, создали религиозную культуру, но те, кто отрицали его, двигали прогресс, познавали законы вселенной, создавали реальные ценности.
Будущее всегда за движением. В религии же движения нет, есть обсасывание частных деталей. Реальная жизнь кормит сама себя, религия кормится на несовершенстве человека — на его страхе, горестях и темноте. А паразитизм в любой форме отвратителен. Человек, построивший дом, никогда не раскается в содеянном. Священник на старости лет не сможет с уверенностью ответить на вопрос, не обманывался ли он всю жизнь и не обманывал ли других?
26 ноября 1982 г.
О религии и вере в Бога
Читаю библию и библеистов — исследователей этой "священной" книги. И приходит разочарование. Когда-то один священник сказал мне, что Лев Толстой тоже учил добру и высоко стоит на этой стезе, но Библия неизмеримо выше. Этот разговор произошел давно, в Перми, в семидесятых годах, но с тех пор сидела во мне заноза интереса к духовным высотам, заложенным в "вечной" книге.
И вот я их познаю. Окружающая среда этому способствует, работаю в Духовной Академии в качестве врача. Мне всегда можно получить ответ на тот или иной вопрос — вокруг духовные отцы. И что же я вижу?
У каждого из них субъективное понимание веры и священного писания. Пастыри, как и прихожане, верят в разного, каждый в своего, Бога, по-разному понимают его учение. От самых примитивных форм, вроде дедушки на тучке, до сложных абстрактных образов Духа, пронизывающего все и вся, Духа всевидящего, всезнающего, всеопределяющего. Он, конечно, добр, но почему-то допускает свершение злых дел. Почему? Этого толком никто объяснить не может, но противиться или роптать нельзя, ибо все пропитано "высшим смыслом", недоступным нам, смертным. Там, за гробовым порогом, все станет на свои места, Бог разберется, кто из нас чего заслужил. И чтобы нам не усугублять свои посмертные дни, дни вечные, давайте поступать по заповедям. И так далее, и тому подобное.
Естественно, что думающего человека такое миропонимание удовлетворять не может. Среди священников много людей умных. Как же они сводят концы с концами?
Чаще всего религия — их хлеб, и они просто исполняют свою работу. Исповедуют, причащают, крестят, получают деньги и, по большей части, не вдумываются в суть своих манипуляций. Реальную жизнь они практически не связывают с верой.
Для многих прихожан, как и для некоторых священников, необходим молитвенный экстаз. Чувство своей ничтожности, уничижение, слезы умиления — все это облегчает душу. Людям в эти минуты кажется, что на них снисходит божья благодать. Священники создают театр: как истинные актеры, они любят зрелищность, любят почтение и поклонение. В церковном мире масса своих передряг, ссор, обид, и никто не подставляет вторую щеку, когда ударили по первой. Здесь живут человеческие страсти, не смиряемые заповедями.
А сама Библия? Ее идеи и события, описанные в ней, противоречивы, путаны и архаичны. Для большинства людей книга тем и привлекательна, что ее невозможно понять. Многие ее либо не читают, либо читают, как страшную сказку, до смысла которой им, грешным, не дано дойти.
Ученые мужи, сравнивающие ее тексты с первоисточниками, учат нас понимать, что Библия отражает время и социальную структуру народов, у которых зарождалась вера в новых Богов. В древних текстах нет даже идеи единобожия, так речь идет не о Боге, а о Богах ("элохим" переводится как "Боги").
Но если говорить о Боге, то Ветхий завет отражает культ Бога Яхве, еврейского Бога, не признаваемого христианами. А иудеи, как известно, не признают Иисуса Христа. И парадокс: Библия объединяет тексты двух враждебных религий.
О какой же "всеобщей истине", якобы заключенной в этой "священной книге", можно говорить?
Разумные люди во все времена понимали, что всеобщей истины быть не может — это фундаментальный закон природы.
Все "истины" со временем превращаются в свою противоположность или же поглощаются более общими "истинами". Тем не менее, человечество веками продолжает поиск всеобъемлющей истины, не задумываясь над тем, что она принесла бы с собой конец всего: науки, поиска, жизни. Что искать, если главное известно?!
Но человеку необходима тайна. Откуда иначе такой интерес к "летающим тарелкам", астрологии, парапсихологии, шаманскому врачеванию? Люди полагают, что кто-то знает нечто, им самим недоступное. Только он, посвященный, может меня вылечить или сделать счастливым. Люди охотно подвергают себя этому виду обмана. Это любопытство к "черному ящику", в котором, а вдруг?! — что-то есть… Этот интерес отнимает у них массу времени, подрывает веру в собственные силы, порождает самообман. А ящик обычно оказывается пуст.
Но человечество неисправимо, с этим приходится мириться. Нужно уметь видеть это и не слишком переживать о чьей-то глупости или невежестве.
Все нормально. Никто себя глупым не считает, для каждого его поступки разумны. Люди будут вечно искать во мраке субъективных заблуждений.
Мне кажется, что вера в таинственные силы сравнима с деятельностью алхимиков. Те, как ни старались, золота не получили, но в ходе экспериментов наоткрывали много полезного.
Типичный поп
Сегодня я долго беседовал с настоятелем нашего кафедрального собора, профессором Богословия, отцом Владимиром Сорокиным. Ему сорок четыре года, женат, имеет детей, купил дом в пригороде. С разными христианскими представительствами объездил полмира.
Первое, что ощущаешь от общения с ним — его уравновешенность. Говорит без эмоций, ничем не возмущается, никого не осуждает. Нечто подобное я встречал и у других священников. Отец Августин, монах, проректор Академии — не менее уравновешенная личность. Но причины их спокойствия разные. Если Августин весь поглощен религией, занят научной работой (хотя какая может быть в этом "наука"?), отрешен от реальной жизни, то отец Владимир, напротив, отводит ей первостепенное место. Он реалист и любит, чтобы его "ритм жизни" был подкреплен успехом и высокой зарплатой. Того и другого достиг, а как же с духовной стороной? И тут все в порядке. Убежден, что верующие всех религий обретут загробное блаженство, что он обязан исполнять обряды, читать каноны, соблюдать посты, словом, честно исполнять свою поповскую работу. По-моему, его жизненным кредо является: "Служу хорошо и за это живу хорошо".
Во всем, что задано ему воспитанием и христианским учением, не сомневается, по всякому поводу приводит примеры из священного писания. Неурядицы цивилизации объясняет "первородным" грехом:
"Захотел Адам свободы, съел без божьего позволения яблоко и теперь пожинает плоды своего свободомыслия. Цивилизация — неуправляемый божьим промыслом процесс. Кстати, почему, если Бог так всемогущ? За удовольствия, которые цивилизация доставляет человеку, он платит уничтожением божьего дара — природы. Природу он сожрет уже в следующем столетии: разграбит, загрязнит, уничтожит, даже если не будет войны. Чтобы человека вернут в лоно божье, нужно второе пришествие". Так и слышишь: "Но меня это не касается, я веду себя разумно".
Мне было любопытно, как относится он к неофитам?
— Да, много изломанных жизнью людей приходит в церковь. Но разве им можно помочь? Они только подтачивают авторитет церкви. Сами утратили свой "жизненный ритм" (любит отец Владимир это выражение), а теперь приходят спасаться… Из них-то и выходят фанатики.
