Журнал современник - Журнал Наш Современник 2009 #1
1Агурский М. С. Идеология национал-большевизма. Париж, 1982; Вишневский А. Г. Серп и рубль: Консервативная модернизация в СССР. М., 1998; Дугин А. Г. Консервативная революция. М., 1994; Красильщиков В. А., Гутник В. П., Кузнецов В. И. и др. Модернизация: Зарубежный опыт и Россия. М., 1994. С. 6-21; Побережников И. В. Модернизация: Теоретико-методологические подходы // Экономическая история. Обозрение. М., 2002. Вып. 8. С. 146-168; Опыт российских модернизаций. М., 2000. С. 11-45.
2 Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М., 1999; Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология. М., 1999; Тоффлер Э. Новая волна. М., 1999; Он же. Шок будущего. М., 2002.
3 Авдокушин Е. Ф. Теоретические основы экономической реформы в КНР. М., 1990; Борох О. Н. Современная китайская экономическая мысль.
М., 1988.
4 Стиглиц Дж. Народ России платит цену шоковой терапии // ‹rusref. nm.ru›.
5 Иоффе Я. А. Мы и планета: Цифры и факты. М., 1988. С. 84-85.
6 Куклинский А. Экономические преобразования в Польше: Опыт и перспективы (1990-2010 гг.) // Проблемы теории и практики управления, 2001. № 1.
7 Сакс Дж. Рыночная экономика в России. М., 1995; О н же. Кому грозит коррумпированная Россия // Московские новости. 1995. № 87; Сакс Дж., Ларрон Ф. Макроэкономика: Глобальный подход. М., 1999.
8Коровицына Н. В. С Россией и без нее: восточноевропейский путь развития. М., 2003.
9Конотопов М. В., Сметанин С. И. История экономики зарубежных
стран. М., 2007. С. 264-270.
10 Мир в цифрах: Статистический сборник. 1992. М., 1992. С. 7.
11 Мир в цифрах: Статистический сборник. 1992. С. 7; Россия и страны мира.
2006. С. 78.
12 Мировая экономика: Прогноз до 2020 года // Под ред. А. А. Дынкина. М.,
2007. С. 384.
13 Там же. С. 386-394.
14 Мировая экономика: Прогноз до 2020 года. С. 370-371, 384-393.
15 Грегори П. Действительно ли реформы в России оказались столь неудачными? // Вопросы экономики. 1997. № 11.
16 Селищев А. С., Селищев Н. А. Китайская экономика в XXI веке. СПб., 2004. С. 107-139; Китай на пути модернизации и реформ. М., 1999; Новоселова Л. В. Инвестиционная политика и экономическая реформа в КНР. М., 1996; Пивоварова Э. П. Социализм с китайской спецификой: Итоги теоретического и практического поиска. М., 1999; Попов В. В. Шокотерапия против градуализма: Конец дискуссии. М., 1999; Портяков В. Я. Традиции и рыночная экономика в современном Китае // Проблемы Дальнего Востока. 1996. №3. С. 68-74; Ятань Е. Китайская традиционная культура и модернизация // Вопросы экономики. 1994. № 7. С. 142-152.
17 Селищев А. С., Селищев Н. А. Указ. соч. С. 133, 185-186.
18 Селищев А. С., Селищев Н. А. Указ. соч. С. 172, 174; Портяков В. Я., Сюй Минь. Экономические реформы: Китай и Россия // Восток. 1997. № 5. С. 75; Илларионов А. Секрет китайского экономического "чуда" // Вопросы экономики. 1998. № 4. С. 15.
19 Мировая экономика: Прогноз до 2020 года. С. 426-427.
20 Селищев А. С., Селищев Н. А. Указ. соч. С. 112, 115.
21 Дэн Сяопин. Основные вопросы современного Китая. М., 1988; Сели-щев А. С., Селищев Н. А. Указ. соч. С. 108, 113.
22 Портяков В. Я. Реформа отношений собственности в КНР // Проблемы Дальнего Востока. 1998. № 6. С. 55.
23 Новоселова Л. Экономическая реформа и государственное регулирование КНР // Проблемы Дальнего Востока. 1999. № 1.
24 Конотопов М. В., Сметанин С. И. Указ. соч. С. 248.
25 Там же. С. 247-250.
26 Лунев С. И. Социально-экономическое развитие крупнейших стран Евразии. Цивилизационный контекст // Восток-Запад-Россия. М., 2002. С. 161 - 185; Портяков В. Я. Традиции и рыночная экономика в современном Китае // Проблемы Дальнего Востока. 1996. №3. С. 68-74; Ятань Е. Китайская традиционная культура и модернизация // Вопросы экономики. 1994.
№ 7. С. 142-152.
27 Пивоварова Э. П. Социализм с китайской спецификой: Итоги теоретического и практического поиска. М., 1999.
28 Селищев А. С., Селищев Н. А. Указ. соч. С. 114.
29 Доклад МВФ: Белорусское экономическое чудо // ‹inosmi.ru›.
30 Тенденции в странах Европы и Северной Америки: Статистический ежегодник
ЕЭК ООН, 2003. М., 2004. С. 231.
31 Тенденции в странах Европы и Северной Америки: Статистический ежегодник ЕЭК ООН, 2003. С. 172; Россия и страны мира. 2006. С. 75.
32 Заико Л. Белорусское "экономическое чудо": апробация неокейнсианской модели для России // ‹www.hrights.ru›.
33 Мир в цифрах. 2007. С. 22.
34 Страны Евразийского экономического сообщества. М., 2006. С. 25.
35 Россия и страны мира. 2006. С. 60, 82.
36 Россия и страны мира. 2006. С. 104, 105, 107, 116-123.
37 И к С. Чем объясняется "экономическое чудо" Белоруссии? // ‹news.bbc.com›.
тя-ж» h›ihiiiiiii(iKiiж i
ИРИНА МЕДВЕДЕВА, ТАТЬЯНА ШИШОВА
"ЕСЛИ СОГРЕШИТ ПРОТИВ ТЕБЯ БРАТ…"
О новых веяниях мы часто узнаем от родителей наших маленьких пациентов. Причем не прямо, а косвенно: они вдруг начинают задавать какие-то странные вопросы. Вопросы на тему, еще недавно предполагавшую однозначное и очень простое решение и не требовавшую консультаций со специалистами. Когда такой странный вопрос озадачивает сразу многих людей, естественно предположить, что тут дело не в личностных особенностях вопрошающего, а в том, что обществу транслируется некая новая установка.
Что значит "прощать"?
Вот и в данном случае никто не приходил к нам с известием: дескать, представляете, по телевизору призывают окончательно распустить детей. Не только не наказывать за непослушание, но вообще, что бы они ни вытворяли, не фиксироваться, не замечать, вести себя так, будто ничего не произошло. Хотя подобные советы, вероятно, и мелькали. То ли в телепередачах, то ли в журналах, то ли и там, и сям. Потому что вдруг посыпались однотипные вопросы: должен ли провинившийся ребенок просить прощения и как быть, если он не хочет? Далее следуют столь же однотипные картины: ребенок (чаще подросток, но необязательно), когда что-то ему не по нраву, грубит, обзывается, делает назло, хлопает дверью. А потом приходит как ни в чем не бывало и, не предпринимая ни малейших попыток извиниться, о чем-то просит, что-то рассказывает… И так до следующего эксцесса.
Столкнувшись с неким неординарным явлением, человек обычно обращается к авторитетным источникам и/или к личному опыту, к личным воспоминаниям. Авторитетные источники (то есть классическая педагогика) учат безальтернативно требовать извинений за провинность и порицает родителей, которые этого не делают. "Извинись! Попроси прощения!" - один из самых частых императивов, без которого невозможно представить себе нормальное воспитание.
Личный опыт свидетельствует о том же. Мы не смогли вспомнить никого из друзей-приятелей детства, кто вел бы себя с родителями таким нахальным образом и ему бы это сходило с рук. Разве что в среде людей совсем некультурных или опустившихся можно было предположить подобное, но тут мы ничего определенного сказать не можем, поскольку в детстве нам в такой среде бывать не доводилось. Хотя круг общения у маленьких москвичей в 60-е годы, когда жили в коммуналках и когда дети очень много времени проводили во дворе, был гораздо шире, чем у современных ребят. В деревнях же в те годы воспитывали еще строже, чем в городе. Другое дело, что выражались там порой довольно забористо, а потому грубоватый тон и даже лексика
ребенка могли не восприниматься как провинность. Но на то, что считали провинностью, и не думали смотреть сквозь пальцы.
Однако мы не собираемся писать статью по педагогике. Пример с детьми, что называется, для затравки. Сейчас вышеописанное поведение портит жизнь не только родителям и присуще не только детям. Подобным образом нередко ведут себя взрослые, и недавняя аксиома, что провинившийся человек должен попросить прощения, сегодня уже не столь (извините за тавтологию) аксиоматична. Наоборот, это нужно доказывать, обосновывать, будто сложную теорему. И вовсе не факт, что твое доказательство сочтут убедительным. Наоборот, ты еще не успеешь выложить все аргументы, как тебя перебьют возражением: "Это же не по-христиански! Настоящие христиане должны всех прощать, причем сразу, не дожидаясь "прошения о прощении". И прощать несчетное количество раз! Забыли, как Господь говорил: "До се-мидежды семи"? То есть практически до бесконечности!
Многие для усиления аргументации припоминают историю о блудном сыне: мол, отец выбежал ему навстречу и обнял. Значит, простил прежде, чем тот повинится! И, наконец, могут закончить свое контрдоказательство примером из жизни старцев. Скажем, как один монах обижал другого и не желал признавать себя виноватым. Тогда тот решил сам пойти к нему в келью и попросить прощения, что вызвал в нем гнев. Монах-обидчик, потрясенный смирением брата, мгновенно раскаялся, и они пали друг другу в ноги.
Воодушевленный подобными историями, человек пытается подражать смиренномудреным монахам, но сходного результата достигает далеко не всегда. Гораздо чаще, увы, современный обидчик не раскаивается, а, напротив, только утверждается в сознании своей правоты.
