Александр Солженицын - Двести лет вместе (Часть 1 - В дореволюционной России)
В этом разномесьи не преминуло возникнуть "Возрождение", "еврейская социалистическая группа... [Она] считала, что национальный фактор прогрессивен по своей природе", и в 1906 возрожденцы, отколовшись от сионистов-социалистов, образовали Социалистическую Еврейскую Рабочую Партию (СЕРП, "серповцы", они же и "сеймовцы" - за требование избрать Еврейский Национальный Сейм - как "верховный орган еврейского национального самоуправления"51). Языки еврейский и русский серповцы считали равноправными к употреблению. И, настаивая на идеологии "автономизма" внутри российского государства, социалистический СЕРП, однако, не сливался с социалистическим же Бундом52.
Несмотря на внутренние несогласия среди сионистов, произошёл общий сдвиг сионизма в России к социализму - и он не остался не замечен российским правительством. До сих пор оно никак не мешало сионистской пропаганде, но в июне 1903 министр внутренних дел Плеве издал циркуляр губернаторам и градоначальникам о том, что сионисты отодвинули эмиграцию в Палестину на второй план, а сконцентрировались на организации еврейства в местах, где живут ныне; такое направление не может быть терпимо; и поэтому запрещается публичная пропаганда сионизма, их собрания, лекции, и т. п.53
Узнав об этом, Герцль - несмотря на кишинёвский погром той весны, всеми громкими обвинениями легший именно на Плеве, презрев осуждения и проклятия многих российских сионистов, - тотчас отправился в Петербург и добился приёма у Плеве. (Он ещё в 1899 добивался аудиенции у Николая II, но тщетно.)
Плеве объяснил Герцлю так (по запискам Герцля). Еврейский вопрос для России - не жизненный, но важный, и "мы стараемся разрешить его правильным путём... Русское государство должно желать, чтобы его население было однородным", и ото всех требует патриотического отношения. "Мы желаем [евреев] ассимилировать, но ассимиляция... идёт очень медленно... Я не враг евреев. Я их знаю очень хорошо, я провёл среди них мои юношеские годы в Варшаве, я в детстве постоянно играл с еврейскими детьми... Я хотел бы поэтому с большой охотой сделать что-нибудь для евреев. Я не хочу отрицать... что положение русских евреев не является счастливым. Если б я был евреем, я, вероятно, был бы также врагом правительства". "Образование еврейского государства, [вмещающего] несколько миллионов евреев, было бы для нас чрезвычайно желательным. Это, однако, не означает, что мы хотим потерять всех наших евреев. Интеллигентные и состоятельные элементы, могущие ассимилироваться, мы охотно оставили бы у себя, от бедных же и мало культурных мы бы охотно избавились". Мы сочувствовали сионизму как переселению, но теперь в его целях "мы замечаем большие изменения"54. Российское правительство благожелательно относится к эмиграции сионистов в Палестину и, если сионизм вернётся к своей прежней программе, готово поддерживать её перед Оттоманской Империей, но не может потерпеть - как сионизм теперь склонился-пропаганды еврейского национального отчуждения внутри России55; это привело бы к созданию группы граждан, чуждых патриотизму, на котором государство основано. (Если верить Н. Д. Любимову, тогдашнему директору канцелярии при Плеве, Плеве сказал ему, что Герцль в разговоре признал, что западные еврейские банкиры помогают революционным партиям в России. Слиозберг считает это невероятным56.)
Плеве доложил Государю, получил одобрение изложенного - и передал Герцлю подтверждающее письмо в этом смысле.
Герцль считал, что визит его к Плеве удался.
Оба они не знали, что осталось им жить всего по 11 месяцев...
Турция не проявляла признаков уступчивости к сионистам, а английское правительство в том же 1903 предложило им для колонизации вместо Палестины Уганду.
В августе 1903 на 6-м конгрессе сионистов в Базеле Герцль представил эту перспективу, "которая, конечно, не Сион", но может быть принята как промежуточная, чтобы ускорить создание еврейского государства57.
Этот проект вызвал бурную дискуссию. Есть сведения, что даже в палестинском ишуве нашлась поддержка угандийскому проекту - от тех новых поселенцев, кто был удручён природными тяготами в Палестине. Но российские сионисты, - кажется, изо всех евреев мира наиболее нуждавшиеся в срочном убежище, - резче всех восстали против Уганды. Они, во главе с М. М. Усышкиным (создателем группы "билуйцев", потом правой рукой Ахад-Гаама в лиге "Бней Моше"), выступили с непримиримой оппозицией: сионизм связан именно с Сионом, и ничто не может для евреев его заменить!58
Конгресс, правда, сформировал комиссию: послать в Уганду, для изучения её59. - 7-й конгресс в 1905 выслушал доклад - и отказался от Уганды60. Угнетённый всеми препятствиями, Герцль не дожил до этого решения: в 1904 умер от разрыва сердца61.
Но вспыхнувшая эта проблема вызвала ещё новый раскол сионизма: отныне от него откололись территориалисты, во главе с Израилем Зангвилем; к ним присоединились делегаты из Англии. Они создали и собирали свой Интернациональный совет; получали субсидии от Якова Шиффа и от парижского Ротшильда. Они порвали с непременностью Палестины: да, осуществить концентрированную еврейскую колонизацию на определённой территории, но - где угодно, в любом месте. Год за годом в поисках они перебрали дюжину стран, обсуждали Анголу, но "Португалия слишком слабая страна и не сможет защищать евреев", там "евреи легко могут стать жертвой соседних племён"62.
Да они соглашались и на территорию даже внутри России, если бы создать автономную самоуправляющуюся единицу.
Этот аргумент - что нужна сильная страна для защиты евреев на новом месте, особенно прилегал сторонникам краткосрочного создания отдельного государства с массовым переселением, что предлагал и тогда и позже Макс Нордау, то есть "невзирая на экономическую неподготовленность страны [Палестины] к их приёму"63. Но ведь для того предстояло преодолеть Турцию и как-то же решить арабскую проблему. Сторонники этой программы понимали, что следуя ей сионистское движение не может самозащищаться без помощи сильных союзников. А такую военную помощь никакая страна тогда ещё не предлагала.
И до создания израильского государства пришлось ещё пройти через две мировые войны.
1. Вл. Жаботинский. О национальном воспитании // [Сб.] Фельетоны. СПб.: Типография "Герольд", 1913, с. 5-7.
2. Еврейская Энциклопедия* (далее - ЕЭ): В 16-ти т. СПб.: Общество для Научных Еврейских Изданий и Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1906-1913, т. 14, с. 403-404.
3. И. Л. Клаузнер. Литература на иврит в России // [Сб.] Книга о русском еврействе: От 1860-х годов до Революции 1917 г. (далее - КРЕ-1). Нью-Йорк: Союз Русских Евреев, 1960, с. 506.
4. ЕЭ, т. 12, с. 259.
5. ЕЭ, т. 13, с. 639.
6. ЕЭ, т. 12, с. 526-527; Ю. Гессен*. История еврейского народа в России: В 2-х т., т. 2, Л., 1927, с. 233-234; Г. Свет. Русские евреи в сионизме и в строительстве Палестины и Израиля // КРЕ-1*, с. 244-245.
7. ЕЭ*, т. 12, с. 259-260.
8. М. Вартбург. Плата за сионизм // "22": Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1987, No 56, с. 112-114; Свет // КРЕ-1, с. 235-243.
9. ЕЭ, т. 4, с. 577-579; Вартбург // "22", 1987. No 56, с. 115.
10. Л. Дейч. Роль евреев в русском революционном движении, т. 1, 2-е изд., М.; Л.: ГИЗ, 1925, с. 5, 161.
11. ЕЭ, т. 14, с. 406-407.
12. Ю. Гессен, т. 2, с. 234.
13. ЕЭ, т. 12, с. 261.
14. Там же, с. 261-262.
15. ЕЭ*, т. 3, с. 480-482.
16. ЕЭ, т. 4, с. 683-684.
17. Свет // КРЕ-1, с. 250-251.
18. ЕЭ, т. 3, с. 481.
19. Краткая Еврейская Энциклопедия (далее - КЕЭ): 1976 - ... [продолж. изд.], т. 1, Иерусалим: Кетер, 1976, с. 248-249.
20. ЕЭ, т. 6, с. 407-409.
21. Стефан Цвейг. Вчерашний мир. Воспоминания европейца // "22", 1994, No92. с. 215-216.
22. ЕЭ, т. 6, с. 409.
23. Цвейг // "22", 1994, No 92, с. 216-217.
24. ЕЭ, т. 6, с. 410-411.
25. ЕЭ, т. 11, с. 788-792.
26. КЕЭ, т. 7, с. 940.
27. Джеймс Паркс. Евреи среди народов: Обзор причин антисемитизма. Париж: YMCA-Press, 1932, с. 45.
28. КЕЭ, т. 1, с. 249.
29. ЕЭ, т. 3, с. 482.
30. КЕЭ, т. 1, с. 248.
31. ЕЭ, т. 12, с. 262.
32. Вартбург // "22", 1987, No 56, с. 116-117.
33. ЕЭ, т. 3, с. 482.
34. ЕЭ, т. 6, с. 409.
35. ЕЭ*, т. 11, с. 792.
36. Паркс, с. 186.
37. Н. Гутина. Кто боится Отто Вейнингера? // "22"*. 1983, No 31, с. 206.
38. ЕЭ, т. 4, с. 556.
39. Н. Минский. Национальный лик и патриотизм // Слово, СПб., 1909, 28 марта (10 апр.), с. 2.
40. Прот. Сергий Булгаков. Христианство и еврейский вопрос. Париж: YMCAPress, 1991, с. 11.
41. Ф. Колкер. Новый план помощи советскому еврейству // "22", 1983, No 31. с. 149.
42. Н. Гутина. В поисках утраченной самоидентификации // "22", 1983, No 29, с. 216.
44. Г. Я. Аронсон. В борьбе за гражданские и национальные права: Общественные течения в русском еврействе // КРЕ-1, с. 218-219.
45. Там же*, с. 219.
46. Там же, с. 219-220.
47. С. Диманштейн. Революционное движение среди евреев // [Сб.] 1905: История революционного движения в отдельных очерках / Под ред. М. Н. Покровского, т. 3, вып. 1, М.; Л.: ГИЗ, 1927, с. 107, 116.
48. КЕЭ, т. 6, с. 551.
49. КЕЭ, т. 7, с. 941.
50. Там же*, с. 1021-1022.
51. Аронсон // КРЕ- 1, с. 226-229.
52. КЕЭ, т. 1, с. 705, т. 7, с. 1021.
53. С. Гинзбург. Поездка Теодора Герцля в Петербург // Еврейский мир: Сб. II. Нью-Йорк: Союз русских евреев в Нью-Йорке, 1944, с. 199.
