Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
мира, равно как и новый человек; ты найдешь об этом там, где дано
описание человека.
О ПЛАНЕТЕ ВЕНЕРА
15. Венера, блаженнейшая планета или возжига-тельница любви в
природе, имеет начало и происхождение свое также в восхождении
солнца; качество же ее, существо и происхождение таковы:
16. Заметь это здесь правильно и точно: когда любовь Божия зажгла
место солнца или солнце, то прежде всего взошел оттуда, из
скорбности, из места солнца, из семи неточных духов природы,
ужасающий и яростный горький огневой ужас, рождение и первоначальный
источник которого есть горький гнев Божий, возжженный в терпком
качестве через воду.
17. Он взошел первым при возжжении солнца из темницы смерти, и был
пробудителем смерти и начинателем жизни, и поднялся ввысь весьма
яростно и дрожа, пока его не схватил и не заразил свет солнца; и он
был тогда пленен простотою света и остановился, откуда и произошла
планета Марс.
18. После этого огневого ужаса внезапно, как некое могущество,
вырвалась вослед сила света, родившаяся первоначально из тука воды
позади огневого ужаса, и вознеслась высоко над ним как князь и
укротитель ярости: отсюда и возникла чувствительность природы, или
планета Юпитер.
ВРАТА ЛЮБВИ
19. Когда же оба духа подвижности и жизни взошли из места солнца,
через возжжение воды, то кротость силою света, как семя воды,
заражая весьма кротко и ласково, опустилась вниз, в темницу смерти:
отсюда произошла любовь жизни, или планета Венера.
20. Но ты должен правильно уразуметь эту высокую вещь: рождение или
восхождение семи планет и всех звезд есть не что иное, как образ
вечного рождения жизни и дивной соразмерности Божества.
21. Ибо когда царь Люцифер превратил для себя место сего мира в дом
гнева и вознамерился править в нем так яростно и буйно, тотчас же
погас свет в природе, в которой он помыслил быть господином, и вся
природа застыла в тело смерти, где не было больше подвижности; и он
принужден был остаться во тьме вечным пленником.
22. Но святой Бог не захотел оставить это место тела своего,
разумей: пространство сего мира, в вечной тьме и посрамлении и
предоставить в собственность диаволам; он хотел породить себе новое
правление света и всех семи неточных духов Божиих, которого диавол
не мог ни схватить, ни объять, да оно и было ему совсем ни к чему.
23. Ибо он видит в свете солнца не больше, чем во тьме, ибо он не
стал тварью в этом свете, поэтому свет ему ни на что не нужен.
24. Но так как это должно было быть новым правлением, то оно должно
было быть таким, которого диавол не мог бы схватить и сделать своим
телесным достоянием.
25. Вот как оно теперь устроено: любовь, или слово, или сердце, то
есть Единородный Сын Бога Отца, который есть свет, и кротость, и
любовь, и радость Божества (как Он сам говорил, когда принял на себя
человечество: "Я свет миру" (Иоанн. 8, 12), вступил в место сего
мира, в сердце его, и вновь возродил его посреди сего пространства
на том месте, где восседал до своего падения могущественный князь и
царь Люцифер и где он стал тварью.
26. И из этого возжженного места солнца возникли и родились шесть
различных и особых качеств, все шесть по закону божественного
рождения.
27. Прежде всего взошел огневой ужас, или подвижность в зное, и это
есть начало жизни в темнице смерти. После него просиял свет в туке
воды в зное, и это есть солнце.
28. Когда же свет солнца заразил все тело солнца, то поднялась ввысь
сила жизни, взошедшая из первого заражения; подобно тому как когда
зажигают кусок дерева или высекают огонь из камня.
29. То видят прежде всего блеск, и из блеска -- огневой ужас, и после
огневого ужаса -- силу зажженного тела; и свет вместе с силою дерева
внезапно возносится над ужасом и правит гораздо выше, глубже и
могущественнее, нежели огневой ужас.
30. А также и сила зажженного тела качествует в исшедшей силе вне
огня кротко, любовно и разумно: и постигается в этом поистине
Божественное существо; таков же образ происхождения солнца и двух
планет, Марса и Юпитера.
31. Но так как место солнца, то есть солнце, как и все другие места,
имело в себе все качества, согласно Божественному праву, то тотчас
же, в первом возжжении, все качества начали подниматься, и
опускаться, и порождать себя по вечному, безначальному праву.
32. Ибо сила света, укрощавшая терпкое и горькое качества в месте
солнца и делавшая их жидкими, подобно воде или любви жизни,
опустилась вниз по роду смирения.
33. Отсюда произошла планета Венера, ибо она в доме смерти отверзает
кротость или зажигает воду, и мягко проницает в твердости, и
возжигает любовь; и верхнее правление, как-то: горький зной Марса и
сердечная чувствительность Юпитера -- становится в ней вожделеющим.
34. Отсюда возникает заражение, ибо сила Венеры делает яростного
Марса или огневой ужас мягким и укрощает его, а Юпитера делает
смиренным, иначе сила Юпитера прорвалась бы сквозь жесткую темницу
Сатурна, а у людей и животных сквозь черепную коробку и
чувствительность превратилась бы в высокомерие над Божественным
законом рождения по роду и образу гордого диавола.
О ПЛАНЕТЕ МЕРКУРИЙ
35. Если кто-то хочет основательно и точно узнать, каково рождение
или начало планет, и звезд, и существа всех существ в глубине сего
мира, то должен тщательно рассмотреть в человеке присущее ему
рождение или начало жизни.
36. Ибо оно берет такое же начало и восхождение и состоит в том же
порядке, что и рождение существа всех существ в теле сего мира.
37. Ибо настоящее колесо звезд и планет обращается не иначе как
восходило рождение в седьмом духе природы до времен мира, в котором
слагались образы и формы, а также и небесные плоды по закону вечного
Божества.
38. А так как человек сотворен по качеству Божию и из Божественного
существа, то и жизнь человеческая имеет такое же начало и
восхождение, какое имели планеты и звезды.
39. Ибо начало, состояние, бег и существо планет и звезд не иные,
нежели начало и побуждение или правление в человеке.
40. И так же, как восходит человеческая жизнь, взошло и рождение
семи планет и звезд, и нет здесь никакого различия.
СРЕДОТОЧИЕ ИЛИ ОКРУЖНОСТЬ РОЖДЕНИЯ ЖИЗНИ. ВЕЛИКАЯ ГЛУБИНА
41. Пред это зеркало призывает дух врачей, особенно же анатомов и
хирургов, которые хотели исследовать рождение и восхождение
человеческой жизни и умертвили немало невинных людей, вопреки закону
Божественному и природному, в надежде узнать дивную соразмерность и
образ бытия природы, чтобы затем послужить здоровью многих других.
42. Но так как природа признает их убийцами и злодеями, нарушителями
Божественного и природного закона и права, то дух, качествующий
совместно с Богом, объявляет убийственную деятельность их неправой.
43. Ведь гораздо ближе и достовернее могли бы они узнать дивное
рождение человека, если бы их допустило к тому гордое высокоумие их
и диавольское убийственное любопытство, извратившее в них истинные
Божественные чувства; они хотели сражаться только с людьми, а не с
богами: потому и досталась им справедливая награда за их заблуждение.
44. Сюда, вы, разукрашенные шапочки, посмотрим, не может ли и
простой мирянин исследовать в познании Божием рождение жизни
человека; если будет неправильно -- опровергайте, а если правильно -
оставьте как есть.
45. Это описание зарождения жизни человека я помещаю здесь для того,
чтобы могло быть лучше понято происхождение звезд и планет; при
описании сотворения человека ты найдешь изложенным подробнее и
глубже, каково начало человека.
46. Теперь заметь: семя в человеке рождается по тому же роду и
образу, по которому рождалась от вечности в своем борении и
восхождении дивная соразмерность и стройность природы.
47. Ибо плоть человеческая знаменует природу в теле Божием, да и
есть сама эта природа, которая рождается от шести прочих неточных
духов и в которой в свою очередь рождаются и проявляют себя в
бесконечном многообразии неточные духи; и в которой восходят формы и
образования и рождается сердце Бо-жие, или святое ясное Божество, в
среднем престоле над природою, в средоточии, где восходит свет жизни.
48. Но вот в человеческом теле, в правлении рождения, есть три
различные вещи; каждая из них есть нечто особое, и, однако, они не
разлучены друг от друга, но все три вместе суть лишь единый человек
по роду и образу троичности в Божественном существе.
49. Плоть не есть жизнь, а есть мертвое неразумное существо, которое
