Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
са-литтер был легок.
13. Поэтому и возгордились неточные духи, и возомнили, что их сын,
или свет, гораздо прекраснее, нежели Сын Божий: поэтому и захотели
они качест-вовать и подняться сильнее, и презрели качествование в
Боге Отце, а равно и рождение Бога Сына и исхож-дение Бога Духа
Святого, и возомнили, что им удастся сделать это; будучи так
великолепно сплочены, захотели они также славно и великолепно
возвыситься и выставить себя напоказ прекраснейшею на небе девою.
14. Они хорошо знали, что не были всецелым Богом, но составляли лишь
часть Его. Они также хорошо знали, как далеко простиралось их
всемогущество; но они больше не хотели старого, а захотели быть выше
всецелого Бога и возомнили, что смогут распространить свою область
на всецелое Божество и на все царства.
15. Поэтому восстали они, чтобы приобрести правление над всецелым
Богом: все формы и образования должны были возникать в его
качествовании; он хотел быть господином Божества, и никто иной не
должен был господствовать наряду с ним.
16. И вот корень жадности, зависти, гордости и гнева: ибо в этом
яростном качествовании взошел гнев и горел жгучим и холодным огнем,
к тому же горьким, как желчь.
17. Ибо неточные духи не имели в себе никакого побуждения извне; но
побуждение к гордости поднялось в теле в совете семи неточных духов,
которые соединились, чтобы им одним быть Богом.
18. Но так как они ничего не могли предпринять и совершить на старом
своем престоле, то стали льстить друг другу: если они поднимутся
против рождения Божия и будут качествовать в высочайшей глубине, то
ничто не сможет равняться с ними, так как они -- могущественнейший
князь в Боге.
19. Терпкое качество было первым убийцею и льстецом: ибо когда оно
увидело, что породило такой прекрасный свет, то стиснуло себя еще
более жестко, нежели сотворил его Бог, имея в мысли стать еще
страшнее, и стянуть все воедино во всей своей области, и держать все
как строгий господин. До некоторой степени ему и удалось кое-что
сделать, откуда получили происхождение свое земля и камни, о чем я
поведаю при описании сотворения мира.
20. Горькое качество было вторым убийцею: взойдя в молнии, оно стало
раздирать и ломить в терпком качестве с великою силою, как если бы
хотело расторгнуть тело; но терпкое качество дозволило ему это;
иначе оно, конечно, могло бы пленить горького духа и купать его в
сладкой воде, пока не прошло бы его высокомерие; но оно желало иметь
подобного брата, ибо это было на пользу ему, так как горький дух
берет начало свое и от него как отца своего и оно могло бы
возбранить ему.
21. Зной есть третий дух убийства, умертвивший свою мать -- сладкую
воду; но терпкий дух виною тому, ибо это он своим суровым стяжением
и затвердением совместно с горьким качеством так жестоко возбудил и
зажег огонь: ибо огонь есть меч терпкого и горького качеств.
22. Но так как огонь восходит в сладкой воде, то он имеет в своей
власти и бич и мог бы удержать терпкое качество в воду; но и зной
сделался также льстецом и лицемерил вместе со старшим качеством, а
именно терпким, и помог умертвить сладкую воду.
23. Звук есть четвертый убийца: ибо он получает звонкость свою в
огне, в сладкой воде и восходит приятно и нежно во всем теле.
24. Он также не сделал этого; но, поднявшись в воде в терпкое
качество, стал также лицемерить с ним и взлетел бурно, как громовый
удар: этим он хотел доказать свою новую Божественность; и огонь
устремился как в грозовом блистании, и этим мнили они возвеличиться
превыше всех вещей в Боге.
25. И так поступали они, пока не умертвили свою мать -- сладкую воду;
тогда все тело стало долиною тьмы, и не было больше у Бога ничего,
чем бы он мог помочь здесь: любовь стала враждою, а все тело -
черным, темным диаволом.
26. Слово teu (Первый слог немецкого слова Teufel -- диавол) берет
свое начало от жесткого стука или звучания, а слово fеl -- от падения
(по-немецки -- Fall): таким образом, господин Люцифер именуется
теперь Teufel -- диаволом, а не херувимом или серафимом.
27. Возражение. Кто-нибудь спросит теперь: разве Бог не мог
возбранить гордости диавола, так чтобы он отступился от своего
высокомерия? Это высокий вопрос, к которому охотно прибегают все
защитники диавола, но они все приглашены здесь на уголовный суд,
чтобы позаботиться о том, как бы им оправдать своего господина,
иначе ему будет вынесен приговор и он утратит венец свой.
ДИВНОЕ ОТКРОВЕНИЕ
28. Вот смотри: царь Люцифер был главою во всей своей области и
могущественным царем; и он был сотворен из ядра всей своей области и
захотел своим восстанием зажечь всю свою область, чтобы все так же
горело и качествовало, как он в своем теле.
29. И даже если бы Божество вне его тела и желало качествовать
кротко по отношению к нему, и просветить его, и склонить к
раскаянию, однако в Люцифере не было уже никакой иной воли, кроме
как господствовать над Сыном Божиим, и зажечь всю область, и стать
таким образом самому всецелым Богом над всеми ангельскими воинствами.
30. Когда теперь сердце Божие со своей любовью и кротостью
устремлялось на Люцифера, он отвечал ему только презрением, и мнил,
что сам он гораздо лучше, и устремлялся в свой черед с огнем и
холодом в жестоких громовых ударах на Сына Божия, и мнил, что Он
должен быть подвластным ему, что он господин; ибо он презирал свет
Сына Божия.
31. Ты спросишь теперь: каким же образом была у него такая власть?
Да, она была у него: ибо он был великою частью Божества и к тому же
из ядра, ибо он терся также и о царя и великого князя Миха-Эля,
чтобы погубить его, и Миха-Эль наконец сразился с ним и одолел его,
причем сила Божия в царстве Люцифера также сильно сражалась против
царя своего, пока он наконец не был свергнут со своего престола как
побежденный (Откр. 12, 8--9).
32. Ты скажешь теперь: Богу надлежало просветить сердце его, дабы он
принес покаяние. Но он не хотел принять также никакого иного света:
ибо он презирал свет Сына Божия, сиявший вне тела его, имея в самом
себе такой блистающий свет, и восставал чем дальше, тем сильнее,
пока вода его ["здесь это вода вечной жизни, порожденная в свете
величества, но в средоточии она подобна серному спирту или крепкой
водке"] не иссохла совершенно и не сгорела и свет его не угас; тогда
все было кончено.
О ПАДЕНИИ ВСЕХ ЕГО АНГЕЛОВ
33. Теперь кто-нибудь может спросить: как же произошло, что тогда
вместе с ним пали и все его ангелы? Как повелел господин, так
поступили и все его подданные: когда он восстал и захотел быть
Богом, ангелы его также увидели это и поступили все так же, как
господин их, то есть так, как если бы хотели взять приступом
Божество. Ибо они все были подвластны ему и он правил во всех своих
ангелах, ибо был сотворен из ядра того салиттера, из которого были
сотворены и все его ангелы; и он был сердцем и господином всех своих
ангелов.
34. Потому все они поступили так же, как он, и захотели все
восседать в верховном первенстве Божества и властно править со своим
господином во всей области над всей Божественной силою: у них во
всем была одна воля, и они не давали отнять ее у себя.
35. Ты спросишь теперь: разве всецелый Бог не знал до сотворения
ангелов, что так произойдет? Нет: ибо если бы Бог и знал это до
сотворения ангелов, то это была бы вечная предустановленная воля, а
не вражда против Бога; но тогда Бог изначально сотворил бы его
диаволом.
36. Однако Бог сотворил его царем света; но так как он не
повиновался и захотел быть выше всецелого Бога, то Бог низверг его с
его престола, и сотворил посреди нашего времени иного царя из того
же самого Божества, из которого был сотворен господин Люцифер
(разумей это правильно: из того салитте-ра, который был вне тела
царя Люцифера), и посадил его на царский престол Люцифера, и дал ему
силу и власть, которые были у Люцифера до его падения, и этот царь
зовется Иисусом Христом, и он есть сын Божий и человеческий, я
покажу и изложу это ясно на своем месте. ["Это объяснено во второй и
третьей книгах; Бог хорошо знал это по своему гневу, но не по любви,
по которой Бог зовется Богом; туда не проникает никакая ярость или
воображение; и никакого исследования адской твари нет в любви. Этот
вопрос надо разуметь так: когда я говорю, ссылаясь на Писание, что
Бог не знает зла или, что то же: Бог не хочет зла, то я разумею, что
в любви Его (которая одна есть единое благо и зовется Богом) не
явлено никакого проблеска зла. Иначе, если бы в ней явлено было зло,
